Pangazou Production & Entertainment - Opunso Tinau Atagak Kointutunan Om Koubasanan

Bendera Dan Lambang Negeri Sabah

2008-06-05T10:13:00.000+08:00

BENDERA NEGERI SABAH

A) Bentuk Gunung Kinabalu melambangkan Negeri Sabah.
B) Lima jenis warna melambangkan lima Bahagian di Negeri Sabah.
C) Warna biru zirkon, melambangkan keamanan dan ketenteraman.
D) Putih rmelambangkan kemurnian dan keadilan.
E) Warna merah cili melambangkan keberanian dan keyakinan.
F) Warna biru salji melambangkan perpaduan dan kemakmuran.
G) Warna nilakandi melambangkan kekuatan dan semangat kerjasama.

LAMBANG NEGERI SABAH

A) Dua tangan menjunjung bendera Negeri Sabah melambangkan perpaduan dan kerjasama rakyat berbilang kaum demi kemajuan dan kejayaan.
B) Bentuk Gunung Kinabalu melambangkan Negeri Sabah.
C) Lima jenis warna melambangkan lima Bahagian di Negeri Sabah.
D) Warna biru zirkon melambangkan keamanan dan ketenteraman.
E) Putih melambangkan kemurnian dan keadilan.
F) Warna merah cili melambangkan keberanian dan keyakinan.
G) Warna biru salji melambangkan perpaduan dan kemakmuran.
H) Warna nilakandi melambangkan kekuatan dan semangat kerjasama

LAGU KEBANGSAAN NEGERI SABAH

Sabah Tanah Airku

Sabah Tanahair Ku
Negeri Kita Yang Tercinta
Pemuda Pemudi Semua
Marilah Bangunlah Bersatu Semua
Marilah Bersama Serta Maju Jaya
Merdeka Sepanjang Masa
Bersatu Segala Bangsa
Sentosa Sabah Negeri Merdeka

Labuan

2008-06-05T10:07:00.000+08:00

Labuan

Minat British terhadap Borneo Utara dihidupkan semula selepas tempoh 40 tahun khususnya Labuan, sebuah pulau yang terletak di sebelah barat laut Borneo. Pada 1844 James Brooke berunding dengan Sultan Brunei tentang penyerahan pulau Labuan untuk digunakan oleh British sebagai tempat melombong batu arang di samping menjadikan satu pangkalan untuk membenteras kegiatan lanun serta meningkatkan perdagangan.

Pada 18 Disember 1846, satu perjanjian telah ditandatangani yang menyebabkan pulau Labuan dan pulau-pulau kecil yang berhampiran diserahkan buat selamanya oleh Sultan Brunei kepada pihak British. Brooke telah menjadi Gabenor Labuan yang pertama dan Konsul Besar di Borneo. William Napier dilantik menjadi Timbalan Gabenor, Hugh Low sebagai Setiausaha Kolonial dan Spencer St. John sebagai setiausaha sulit kepada Brooke. Labuan tidak mampu berkembang seperti mini Singapura atau Pulau Pinang, seperti yang diharapkan oleh pengasasnya.

Iklim yang tidak memuaskan, serangan malaria dan kekurangan kemudahan asas telah menjadi faktor penghalang kepada pembangunan pulau tersebut. Rentetan sejarah Labuan boleh dilihat daripada pelbagai perubahan pentadbirannya. Pada tahun 1890, Labuan telah diletakkan di bawah pentadbiran Syarikat Berpiagam Borneo Utara British. Pada 1907, ia diletakkan di bawah kerajaan Negeri-negeri Selat. Selepas Perang Dunia Kedua, Labuan menjadi sebahagian daripada jajahan Borneo Utara. Kemudian pada 16 April 1984, Labuan telah menjadi sebahagian daripada Wilayah Persekutuan Malaysia.

Syarikat Perdagangan Amerika (American Trading Company) dan Syarikat Berpiagam Borneo Utara British ( The British North Borneo Chartered Company)

Selepas kekecewaan British terhadap Labuan, minat British terhadap Borneo Utara pudar sehinggalah ke tahun 1881 apabila sebuah syarikat perdagangan, Syarikat Berpiagam Borneo Utara British mula mentadbir Borneo Utara. Walau bagaimanapun kehadiran mereka telahpun didahului oleh pengaruh dan minat Amerika buat seketika.

Pada 1865, seorang konsul Amerika di Brunei, Claude Lee Moses telah berjaya menyewa Borneo Utara dari Sultan Brunei untuk tempoh 10 tahun. Kemudian beliau menjualnya kepada Syarikat Perdagangan Amerika (American Trading Company) yang dimiliki oleh J.W.Torrey, T.B. Harris dan beberapa orang pedagang Cina. Torrey memilih Kimanis, satu kawasan di barat daya Borneo Utara sebagai pangkalannya dan memulakan pembinaan penempatan lalu dinamakan 'Ellena'. Usaha mencari bantuan kewangan bagi membiayai pembangunan penempatan tersebut gagal lalu ditinggalkan. Dengan hampir menjelangnya tamat tempoh sewaan wilayah tersebut, Torrey berhasil menjual haknya kepada konsul Austria di Hong Kong iaitu Baron Von Overbeck. Overbeck berjaya memperbaharui tempoh sewaan tersebut untuk 10 tahun dari Tumonggong Brunei. Selain itu, Overbeck berhasil mendapatkan bantuan kewangan dari Dent bersaudara (Dent brothers - Alfred and Edward) bagi menampung perbelanjaan rancangan yang dirancang untuk Borneo Utara. Beliau bersama Count Montgelas, dari Kedutaan Austro-Hungarian di London dan A.B. Mitford, seorang ahli politik kemudiannya telah memberi hak-hak mereka kepada Alfred Dent.

Pada 1888, Borneo Utara telah menjadi negeri naungan British di mana kerajaan British akan melindungi Borneo Utara di bawah pengaruh British. Pemerintahan Syarikat ini terhadap Borneo Utara telah memberi banyak pembangunan di kawasan ini. Borneo Utara diperintah melalui satu sistem secara hairaki (tidak langsung). Pada amnya pentadbiran berjalan dengan aman, namun begitu terdapat juga beberapa penentangan kecil. Penentangan yang serius termasuklah Perang Mat Salleh dari tahun 1894-1900 diikuti oleh penentangan Rundum yang dilakukan oleh suku Murut dalam tahun 1915.

Pihak BNBCC berupaya memerintah Borneo Utara sehingga 1942, selama 60 tahun apabila Perang Dunia Kedua tercetus. Tentera Jepun mendarat di Labuan pada 1 Januari dan menduduki Borneo Utara sehingga ia dibebaskan oleh askar dari ‘9th Division Australian Imperial Forces (A.I.F)’ pada tahun 1945. Selepas

Perang Dunia Kedua, Borneo Utara telah ditadbir oleh Pentadbiran Ketenteraan British (British Military Administration) sehingga 15 Julai 1946 apabila kerajaan sivil disambung semula.

Tanah Jajahan British (Crown Colony)

Pada 15 Julai 1946, Borneo Utara diletakkan di bawah jajahan British kerana BNBCC tidak mampu membina semula kemusnahan Borneo Utara selepas Perang Dunia Kedua. Kemusnahan teruk yang dialami oleh bandar Sandakan telah menyebabkan Jesselton dipilih sebagai ibu negeri selepas era Perang Dunia Kedua dan status ini kekal ke hari ini. Sistem pentadbiran penjajahan selepas perang adalah sama dengan sistem pentadbiran pada era BNBCC. Pembinaan semula dan pembangunan negeri Borneo Utara menjadi fokus utama para pentadbir.

Kemerdekaan

Pada amnya keadaan negeri Borneo Utara adalah aman dan tenang sehingga tahun 1960-an apabila wujudnya kesedaran politik. Keinginan kemerdekaan seperti yang dicapai oleh negara lain telah sampai ke Borneo Utara. Penyebaran semangat ini bermula dengan pengumuman yang dilakukan oleh Perdana Menteri Malaya, Tunku Abdul Rahman pada tahun 1961 berkaitan dengan pembentukan Persekutuan Malaysia yang terdiri daripada Malaya, Borneo Utara, Sarawak, Brunei dan Singapura. Malaysia telah wujud dengan rasminya, tanpa Brunei, pada 16 September 1963 dan nama Borneo Utara telah ditukar kepada Sabah. Terlebih dahulu dari itu, Borneo Utara telah mencapai kemerdekaan dari British pada 31 0gos 1963. Bagaimanapun pada tahun 1965, Singapura keluar daripada Persekutuan Malaysia.

Penglibatan negeri Sabah dalam Persekutuan ini banyak membawa perubahan dari aspek pentadbiran, politik, sosial dan sebagainya. Sabah terus mengalami pembangunan yang pesat dan seterusnya memasuki era baru yang lagi mencabar sebagai sebuah negeri dalam Persekutuan Malaysia.

Dipetik daripada : Warisan Sabah : Pengenalan Ringkas Sejarah dan Warisan
Sabah. Jabatan Muzium Sabah, Kota Kinabalu.1992.

Copyright By Pangazou Production & Entertainment

Kesultanan Brunei

2008-06-05T09:39:00.000+08:00

Kesultanan Brunei

Pada waktu sebelum abad ke-6, kawasan yang kini dikenali sebagai Sabah, Brunei dan Sarawak adalah berpusat pada kerajaan Brunei dan kerajaan Brunei juga merupakan pusat perdagangan dengan China. Wilayah ini sebaliknya dipengaruhi oleh dua kuasa besar pada waktu itu, iaitu Sri Vijaya di Sumatra dan kemudian Majapahit di Jawa.

Bagaimanapun, pada awal abad ke-15, Empayar Melaka di bawah pemerintahan Parameswara telah menyebarkan pengaruhnya dan seterusnya mengambil alih perdagangan Brunei. Perubahan ini menyebabkan agama Islam tersebar di wilayah Brunei oleh pedagangnya pada akhir abad ke-15. Kejatuhan Melaka ke tangan Portugis pada tahun 1511 telah menyebabkan Sultan Brunei mengambil alih kepimpinan Islam dari Melaka. Semasa pemerintahan Sultan Bolkiah, kerajaan Brunei telah memperluaskan pengaruhnya ke utara sehingga ke Luzon dan Sulu serta di sebelah selatan dan barat Borneo. Kecuali dari Eropah, pendatang asing yang berurusan dengan Sabah (Borneo Utara) tidak meninggalkan sebarang rekod bertulis tentang kegiatan mereka di kawasan ini. Penduduk tempatan juga tidak memiliki sebarang rekod bertulis kecuali sejarah dan tradisi lisan mereka.

Pada 600 tahun masihi, orang-orang Cina telah datang untuk membuat perdagangan dan hubungan diplomatik dengan Borneo Utara. Rekod Sejarah Brunei ( Brunei Annals) telah merakamkan tentang penempatan mereka di kawasan Kinabatangan. Bukti-bukti Arkeologi iaitu seramik yang ditemui di Borneo Utara menunjukkan bahawa orang-orang Cina ada menjalankan perdagangan secara bertukar barang, antara seramik orang-orang Cina dengan rempah ratus dari penduduk tempatan.

Kedatangan Pendatang Eropah

1521: Pigafetta, seorang penulis sejarah Ferdinand Magellan tiba di Brunei dan telah disambut secara besar-besaran

1526: Orang Portugis yang diketuai oleh Menezes melawat Brunei

1577: Kuasa Sepanyol telah menakluk Filipina dan juga menyerang Brunei. Kesultanan Sulu juga ditakluk oleh Spanyol

1609: Belanda telah mendirikan pangkalan dagangan di Batavia (Jakarta), Jawa.

1658: Sultan Brunei telah menghadiahkan kawasan timur laut Borneo kepada Sultan Sulu sebagai penghargaan baginda terhadap Sultan Sulu dalam menyelsesaikan perang saudara di antara Sultan Abdul Mubin dengan Pengeran Mohidin. Persengketaan dalaman kerajaan Brunei merupakan satu faktor yang menyebabkan kejatuhan empayar tersebut.

1665: Kapten Cowley telah melawat Borneo dan beliau merupakan orang Inggeris pertama yang melakukan lawatan ke Borneo.

Balembangan

Dalam tahun 1761, Alexander Dalrymple seorang pegawai dari Syarikat Hindia-Timur British di Madras, India telah membuat satu perjanjian dengan Sultan Sulu yang membenarkan beliau membuka satu pangkalan perdagangan di kawasan Borneo Utara. Beliau telah memilih Pulau Balembangan kira-kira 20 batu dari utara bandar Kudat. Pada tahun 1763, Dalrymple telah mengibarkan bendera British di Balembangan dan menamakan pulau itu ' Felecia'. Kemudian seorang pegawai iaitu John Herbert dihantar untuk mendirikan penempatan di Felecia (Balembangan).Namun begitu penempatan ini menghadapi masalah sejak ia dimulakan. Kepincangan urusan pentadbiran, rompakan di laut dan kemusnahan kebakaran telah membawa kehancuran kepada pangkalan dagangan ini pada akhir 1775. Satu usaha untuk menyusun semula pangkalan ini telah dilakukan pada 1803 oleh General Gabenor India, Lord Arthur Wellesley melalui pegawainya Robert J. Farquhar, Residen di Amboina. Dalam usaha ini Felicia telah dijadikan stesen ketenteraan tetapi usaha tersebut gagal dan stesen ini ditinggalkan pada November 1805. Perhatian British kemudian beralih kepada kawasan lain di gugusan pulau Melayu.

Dipetik daripada : Warisan Sabah : Pengenalan Ringkas Sejarah dan Warisan
Sabah. Jabatan Muzium Sabah, Kota Kinabalu.1992.

Copyright By Pangazou Production & Entertainment

LATAR BELAKANG PENDUDUK DI SABAH & SARAWAK

2007-04-24T10:37:00.000+08:00

PENDAHULUAN

Sejarah negeri Sabah dan negeri Sarawak hingga ke tahun 1963 boleh dibahagikan kepada empat era, iaitu Sejarah Zaman Kesultanan Brunei dan Sulu Tradisonal hingga tahun 1840; Sejarah Zaman Penjajahan Kuasa Asing (Inggeris dan Jepun) hingga tahun 1945; Sejarah Zaman Nasionalisme dan kemerdekaan daripada tahun 1946 hingga 1963, dan; Sejarah Zaman Selepas Merdeka (Dalam Malaysia) hingga kini. Kursus ini meliputi bahagian zaman awal hingga zaman kemerdekaan sahaja. Dalam meneliti perkembangan sejarah negeri Sabah dan Sarawak, susur galur sejarah Kesultanan Brunei Darussalam harus dirujuk kerana kedua-dua negeri tersebut merupakan sebahagian wilayah de facto Kesultanan Brunei sebelum kurun masehi Kesembilan belas. Sabah juga pernah menerima kuasa de facto daripada Kesultanan Sulu. Kejatuhan kerajaan Empayar Melayu Brunei, dan Sulu adalah implikasi daripada dasar perluasan kuasa penjajah Barat. Sejarah zaman penjajahan kuasa Barat bermula dalam masa yang berbeza di kedua-dua wilayah ini, iaitu pada tahun 1841 di Sarawak, dan tahun 1878 di North Borneo (Sabah). Dalam Meneliti sejarah kedua-dua wilayah tersebut, sejarah Kesultanan Brunei Darussalam wajib dirujuk terlebih dahulu sebagai asas kepada perkembangan sejarah yang berlaku seterusnya di kedua-dua wilayah politik yang kini dikenali juga sebagai Malaysia Timur. Hal ini diakui oleh sarjana Barat, seperti mana kata L.W. Jones (1966), bahawa;Here [sic. merujuk kepada Brunei] lies the key to the island's early history. The whole island was subject to the dominion of the Sultanate of Brunei. Dalam pada itu, Jones juga menyokong fakta bahawa 'Borneo' and 'Brunei' are basically the same word, and indeed no more than 100 years ago Brunei was referred to as 'Borneo Proper'. Namun, tinjauan secara khusus terhadap sejarah Kesultanan Brunei Darussalam hanya dilakukan sekadar sepintas lalu sahaja. Seterusnya, penelitian diberikan terhadap sejarah dasar pemerintahan kuasa-kuasa penjajah Barat, termasuk sejarah perang dan pemerintahan Jepun semasa Perang Dunia Kedua secara terperinci, termasuk meninjau implikasi pendudukan Jepun ke atas penduduk di rantau ini. Perkembangan sejarah selanjutnya memfokus kepada perkembangan semangat nasionalisme di kalangan penduduk, khususnya cabaran yang mereka hadapi dalam memperjuangkan gagasan Malaysia sehingga mencapai kemerdekaan pada tahun 1963.

KEDUDUKAN GEOGRAFI

Malaysia Timur terletak di bahagian utara pulau Borneo, iaitu merupakan pulau yang ketiga terbesar di dunia selepas New Guinea dan Greenland. BORNEO, atau panggilan aslinya, Pulo Kalamantan atau Kalimantan, dengan keluasan 740,000 kilometer persegi. Pengklasifikasian 'Borneo' untuk pulau tersebut adalah timbul daripada salah faham penulis-penulis Barat untuk perkataan asalnya, iaitu Burni. Sebelum kedatangan orang Barat ke rantau ini, Burni atau Borneo telah pun dikenali oleh orang China berdasarkan rekod awal dinasti-dinasti yang memerintah negara mereka. Ramai di kalangan sarjana percaya bahawa istilah Burni pada asalnya merupakan satu rujukan kepada sebuah kerajaan dan bandar yang terletak di sebelah pantai barat-laut pulau Borneo, iaitu merujuk kepada negara Brunei Darussalam pada hari ini. Istilah ini memang agak popular di kalangan penduduk Tanah Melayu ketika penjajahan orang Portugis berlaku dalam tahun masehi 1511. Dalam hal ini Hugh Low (1988) sendiri mempercayai satu hakikat ketika itu, berkata …it being rarely the custom of the natives [peribumi Tanah Melayu] to apply a distinguishing name to the whole as, and collectively, but to designate each part by the name of the most powerful kingdom situated in it. Misalnya istilah Tanah Melayu ada kaitannya dengan keagungan kerajaan Melayu-Jambi di Sumatra suatu ketika dahulu kala. Justeru itu, Tanah Burni atau the land of Burni lahir sebagai nama kerajaan yang terkuat di pulau Borneo dalam di antara kurun masehi Kelima belas dan Keenam belas. Di samping itu, satu persamaan di sini boleh kaitkan dengan istilah Tanah Banjarmasin yang digunakan oleh Jawa untuk wilayah kerajaan Banjarmasin di bahagian selatan pulau Borneo. Pendek kata, menurut kenyataan Hunt pada tahun 1812 bahawa Pulo Kalimantan [atau Burni] merupakan nama sebuah ibu kota bagi tiga buah kerajaan (Brunei, Sambas dan Kutai) yang berasingan di pulau Borneo ketika itu. Borneo dibahagikan kepada tiga wilayah politik antarabangsa. Dua daripadanya adalah bekas tanah kolonial dan satu lagi berstatus protectorate (naungan). Wilayah terbesar dengan keluasan 340,000 kilometer persegi yang meliputi sebahagian besar kawasan di timur, selatan dan barat pulau Borneo merupakan wilayah Kalimantan. Wilayah ini merupakan bekas jajahan Belanda dan memperolehi kemerdekaannya pada tahun 1949 dalam Republik Indonesia. Ia dibahagikan kepada empat kawasan pentadbiran utama; Kalimantan Barat, Kalimantan Tengah, Kalimantan Selatan dan Kalimantan Timur. Lebih kurang satu pertiga keluasan pulau Borneo di bahagian barat-laut dan utara meliputi wilayah Sarawak, Brunei dan Sabah. Wilayah Brunei yang terletak di antara Sabah dan Sarawak terpecah kepada dua wilayah oleh Bahagian Limbang, Sarawak. Wilayah Politik yang kedua besar dengan keluasan 200,000 kilometer persegi disebut sebagai Malaysia Timur yang merujuk kepada negeri Sabah dan negeri Sarawak. Kedua-dua negeri ini pada mulanya menjadi negeri naungan British sejak tahun 1888. Dalam tahun 1946 kedua negeri ini diletak dibawah pentadbiran Kerajaan Kolonial British. Dalam tahun 1957, kedua-duanya memperolehi kemerdekaan bersama-sama dengan Semenanjung Tanah Melayu dan Singapura. Dalam tahun 1963 negeri Sabah dan Sarawak menyertai gabungan negeri-negeri Melayu yang lain kecuali Brunei dan Sngapura untuk penubuhan Persekutuan Malaysia. Wilayah politik yang ketiga dengan keluasan 5,765 kilometer persegi di sebelah barat-laut Borneo ialah negara Kesultanan Brunei Darussalam. Brunei juga merupakan bekas wilayah naungan British sejak tahun 1888 bersama-sama dengan Sabah dan Sarawak. Brunei mencapai kemerdekaannya pada 1 Janurari 1984.Negeri Sabah, negeri Sarawak dan negara Brunei dikelilingi oleh tiga perairan laut yang menyimpan banyak sejarah ketamadunan manusia di masa lampau, iaitu Laut China Selatan di sebelah barat, Laut Sulu di sebelah utara, dan Laut Sulawesi di sebelah timur. Terutamanya, ketiga-tiga laut tersebut merupakan kemudahan perhubungan semulajadi bagi sebarang kegiatan penting dan migrasi manusia dari Tanah Besar Asia, Malaya dan kepulauan Indonesia. Orang Cina telah mula bertapak di negara dan negeri-negeri Borneo seawal kurun masehi Keempat belas lagi. Namun migrasi orang Cina dari Tanah Besar Asia secara besar-besar hanya berlaku seawal tahun 1820an, khususnya tertumpu ke sekitar Sibu dan Sandakan. Migrasi orang Melayu dari Malaya, Jawa dan Sumatra ke Borneo Utara, khususnya ke Sarawak dan Brunei mula berlaku seawal kurun masehi Ketiga belas lagi melalui Laut China Selatan. Sementara Laut Sulu memberi laluan kepada kemasukan unsur-unsur dari Filipina, khusus ke Sabah. Di samping itu, Laut Sulawesi di sebelah timur dan Laut Jawa di sebelah selatan juga penting kepada penduduk Borneo amnya dari segi ekonomi perniagaan dengan saudagar-saudagar dari Pulau Jawa, dan Sumatra.SABAH terletak di bahagian utara Borneo, iaitu kira-kira pada garis lintang 30 42' ke utara dan garis bujur di antara 1150 20' hingga 1190 15' ke timur. Ia merupakan negeri yang kedua terbesar di Malaysia dengan keluasan kira-kira 73,620 kilometer persegi, bersempadan dengan Wilayah Kalimantan, Indonesia di sebelah selatan dan negeri Sarawak di sebelah barat-daya. Negeri Sabah dalam zaman penjajahan dikenali sebagai North Borneo [Borneo Utara].Pada asalnya, nama 'Sabah' itu merupakan nama asli penduduk peribumi di Sabah bagi bahagian tertentu di pantai barat laut, khususnya yang telah digunakan secara rasmi pada tahun 1877 sempena penganugerahan gelaran Maharaja Sabah kepada Baron Gustave Von Overbeck (salah seorang pengarah syarikat British North Borneo Company) oleh Sultan Brunei, Abdul Momin (1852-85). Kawasan 'Sabah' ketika itu adalah merujuk kepada semua wilayah, sungai, daratan dan daerah yang terletak di dalam kawasan antara Teluk Kimanis di pantai barat laut Borneo dengan Sungai Sibuko di pantai timur. Di antara 21 Jun 1877 dan 22 Januari 1878, kawasan-kawasan tersebut telah disewakan kepada Syarikat Berpiagam Borneo Utara oleh Sultan Abdul Momin Brunei, Pengiran Temenggung Sahibul Bahar Brunei, dan Sultan Jamal Al-Alam Sulu. Istilah 'Sabah' ini secara beransur-ansur digunakan untuk merujuk kepada wilayah Borneo Utara tetapi istilah ini mula digunakan secara rasmi sejak mencapai kemerdekaan pada tahun 1963 melalui kemasukannya dalam Persekutuan Malaysia.Negeri Sabah terdiri daripada lima bahagan pentadbiran iaitu Tawau, Sandakan, Kudat, Pantai Barat dan Pedalaman.Bahagian-bahagian tersebut dibahagikan kepada daerah-daerah pentadbiran, iaitu sejumlah 23 buah daerah keseluruhannya diu Sabah. Kinabatangan merupakan daerah yang terbesar dengan keluasan 17,594 kilometer persegi. Manakala Kota Kinabalu adalah daerah yang terkecil sekali dengan keluasan 350 kilometer persegi.SARAWAK terletak di bahagian sebelah barat-laut Borneo, yakni pulau ketiga terbesar di dunia selepas Greenland dan New Guinea. Sarawak berada pada kedudukan kira-kira di antara 00 50' hingga 50 0' ke utara garisan lintang dan di antara 1090 5' hingga 1150 50' pada garisan bujur. Ia bersempadan dengan Kalimantan, Indonesia di sebelah selatan, sementara di sebelah barat dan utara adalah disempadani oleh Laut China Selatan, negara Brunei dan negeri Sabah. Sarawak merupakan negeri yang terbesar di Malaysia dengan keluasan kira-kira 123,985 kilometer persegi. Ibu negeri Sarawak ialah Kuching, Selain daripada bandaraya Kuching, terdapat beberapa bandar penting yang lain seperti Sibu, Miri dan Bintulu.

IKLIM

Musim panas di Sabah dan Sarawak adalah di antara bulan March dan Oktober. Ketibaan musim Landas (lembap) boleh diteka ketika angin laut bertiup dengan kencang.

BENTUK MUKA BUMI

Sarawak mempunyai pantai lautnya sepanjang kira-kira 500 batu. Pada kesuruhannya, bentuk muka bumi negeri Sarawak adalah bergunung-ganang yang curam. Gunung yang paling tinggi dalam negeri Sarawak adalah Gunung Murud yang setinggi kira-kira 7,950 kaki dan diikuti oleh Gunung Mulu yang setinggi kira-kira 7,798 kaki. Kira-kira tiga perempat keluasan wilayah Sarawak masih dilitupi hutan sekunder dan primer yang masih belum diduduk secara tetap oleh penduduknya. Namun begitu, terdapat sekumpulan kecil suku etnik Penan yang masih mengamalkan cara hidup tradisi mereka di kawasan-kawasan hutan ini.

SALIRAN

Sarawak juga mempunyai sungai yang banyak. Sungai yang terpanjang ialah Batang Ayer Rejang atau kini dikenali sebagai Sungai Rajang, iaitu sepanjang kira-kira 350 batu mengalir ke arar barat-laut Sarawak, di mana terletaknya bandar Sibu.Sabah - Sungai Kinabatangan dengan panjang 347 batu dari pucak Banjaran mengalir ke arah timur Daerah Sandakan ke Laut Sulu.

PERHUBUNGAN

Sehingga ke hari ini sistem perhubungan di Sarawak masih terhad, terutamanya oleh kerana masalah keadaan bentuk muka bumi yang rumit menjadi punca utama kelambatan usaha pembangunan sistem perhubungan dilakukan di negeri tersebut. Kini bandar-bandar utama di di antara Kuching hingga ke Limbang telahpun dihubungi oleh sebuah jalanraya separa-bertar. Perhubungan bandar-bandar dengan kawasan pinggir dan pedalaman masih lagi dihubungi dengan jalan-jalan kecil dan bot-bot laju serta perahu bermotor.

MASYARAKAT PENDUDUK: PERMASALAHAN ASAL-USUL

Sebelum penjajahan kuasa-kuasa Barat, tidak wujud sejarah bertulis di kalangan kumpulan-kumpulan etnik di Borneo. Kisah-kisah lalu mengenai pengalaman dan kehidupan mereka wujud dalam bentuk tradisi lisan yang disampaikan turun temurun hingga ke hari ini.Tidak dapat dipastikan dengan tepat bila dan bagaimanakah kemunculan penduduk peribumi asli yang mula sekali menghuni pulau Borneo amnya. Nenek moyang peribumi asli di Borneo dipercayai telah melalui beberapa siri migrasi sejak lebih kurang 20 ribu tahun yang lalu. Kedatangan dan pendudukan awal mereka adalah berlaku di kawasan-kawasan pantai dan tanah rendah. Lambat laun kemudian penempatan mereka mula tersebar ke kawasan-kawasan pedalaman. Andaian umum menyebut bahawa kumpulan yang terawal tersebar ke pedalaman adalah berlaku akibat daripada desakan daripada kemunculan kumpulan pendatang baru sejak lebih kurang pada ke-15. Justeru itu, wujud tanggapan bahawa ciri-ciri kemasyarakatan primitif yang masih wujud di kawasan pedalaman Borneo adalah ekoran daripada ketiadaan hubungan mereka dengan orang luar. Sungguhpun demikian, hakikat keadaan taburan penduduk di Borneo pada hari ini menafikan tanggapan seumpama. Misalnya, proses migrasi yang telah berlaku sejak beberapa zaman yang lampau telah menjadikan negeri Sabah sebuah masyarakat yang berbilang keturunan, budaya, adat dan kepercayaan.Dalam bukunya bertajuk Borneo People, Malcolm MacDonald (1985) telah mengutarakan satu rumusan yang jelas sekali mengenai penduduk peribumi asli Borneo dalam beberapa dekad yang lalu, khususnya yang telah ditemuinya di wilayah Sarawak, bahawa;…natives in the deep jungle are 'uncivilized' pagans. They associate together in primitive tribal organization and are divided among distinct ethnological groups called Punans, Penans, Kayans, Kenyahs, Ibans, Land Dayaks, Muruts, and various others. They are the real 'wild men of Borneo'. Kenyataan tersebut telah menjadi asas pemikiran kepada pengkaji-pengkaji asing, khususnya para sarjana Barat dalam usaha mereka membina semula sejarah masyarakat peribumi asli di wiliayah negeri Sabah dan wilayah negeri Sarawak, malah hingga akhir ini pun. Pandangan yang seumpama seharusnya dikemaskinikan di kalangan para sarjana luar dan juga tempatan, memandangkan kemajuan hidup yang telah dicapai oleh masyarakat penduduk peribumi di kawasan-kawasan pedalaman Borneo amnya jelas sekali tidak tepat dengan penggunaan istilah "tribe" atau 'tribal" dalam penulisan-penulisan ilmiah kini dan di masa hadapan.Manakala bagi wilayah Sabah, menurut andaian setakat ini menyebut bahawa masyarakat manusia di Sabah pada awalnya adalah terdiri daripada beberapa suku etnik peribumi asli yang kemudiannya telah berubah menjadi sebuah masyarakat majmuk terutamanya ekoran daripada proses migrasi yang mula berlaku seawal-awalnya pada kurun masihi yang ke-10 lagi daripada Tanah Besar China, India, Kepulauan Philipina dan Sulu, Kepulauan Cocos dan Maluku, Indonesia dan lain-lain. Mengikut bancian rasmi tahun 1980, penduduk negeri Sabah berjumlah kira-kira 1,002,698 orang. Masyarakat negeri ini terdiri 29 kumpulan suku etnik yang dikelaskan sebagai Bumiputra, 12 kumpulan etnik bukan Bumiputra; termasuk 6 kumpulan suku etnik Cina dan selebihnya adalah berketurunan Pakistan, India, Eropah, dan lain-lain. Pada amnya kumpulan-kumpulan etnik dan suku etnik tersebut biasanya digolongkan ke dalam tiga kumpulan etnik utama, iaitu Bumiputra Melayu-Islam, Bumiputra bukan Melayu, dan Cina. Tegasnya, sehingga kini masih tidak ada bukti secara nyata tentang kewujudan satu etnik asli di Sabah.Penduduk peribumi asli Sabah (Borneo Utara) menurut klasifikasi awal yang diberikan oleh Syarikat Berpiagam Borneo Utara terdiri daripada kaum Dusun, Murut, Bisaya, Orang Sungai, Kwijau, Kedayaan, Idahan, Bajau, Brunei, Dayak, Suluk, dan lain-lain. Dusun dan Murut merupakan dua kumpulan kaum yang terbesar bilangannya. Mereka mewaikili lebih kurang 50 peratus daripada jumlah penduduk Sabah dalam kurun masehi ke-19. Pada keseluruhannya penduduk peribumi merangkumi lebih kurang 80 peratus daripada penduduk Borneo Utara ketika itu. Namun peratusan ini mula merosot sekitar akhir kurun masehi ke-19, khususnya setelah kemasukan kaum pendatang seperti Cina sejak tahun 1887. Pihak penjajah terus menerus mengambil pekerja-pekerja upahan dari luar mengakibatkan berlakunya kemasukan beramai-ramai tanpa sekatan kemudian, terutamanya daripada Kalimantan dan Filipina. Pedatang-pedatang ini dikehendaki dalam sektor perladangan tembakau sekitar tahun 1900 dan 1910 dan getah sekitar tahun 1910 dan 1940. Dalam tempoh tersebut, keluasan tanaman tembakau ialah kira-kira 15,000 ekar, dan sementara getah pula kira-kira 128,680 ekar.Perkembangan penduduk dan pengakutan dari ladang-ladang dan perlombongan telah meningkatkan proses perbandaran. Terdapat 5 pusat bandar uyang berkembang dengan pesat dan menjadi tumpuan perdagangan dan pentadbiran ketika itu, iaiti Jesselton (Kota Kinabalu), Tawau, Kudat, Lahad Datu dan Sandakan. Kegiatan perlombongan oleh pedatang Cina berlaku sejak penemuan emas di Sungai Segama pada tahun 1880. Di samping itu pekan Tawau dan Sandakan merupakan tempat pengeluaran arang batu dari tahun 1890 hingga tahun 1905. Taburan Penduduk Sabah Mengikut Anggaran Buku Tahunan Perangkaan 1999Penduduk Sabah pada hari ini dianggarkan berjumlah lebih kurang 1.7 juta orang (1991). Terdapat lebih kurang 34 kumpulan suku kaum di Sabah. Pada amnya struktur masyarakat Sabah dapat dibahagikan kepada tiga kumpulan utama, iaitu Bumiputra Melayu-Islam, Bumiputra bukan Islam, dan Bukan Bumiputra. Bumiputra Melayu-Islam merangkumi kaum Melayu, Brunei, Brunei, Suluk, Bugis, Bisaya, Bajau, Idahan, Banjar, Tidong, Orang Sungei, Illanun, Kadayan dan Cocos. Bumiputra bukan Islam merangkumi suku kaum Kadazan-Dusun, Murut, Kwijau, Lotud, Rungus, Tambanuo, Dumpas, Maragang, Paitan, Minokok, Rumanau, Mangka'ak, dan termasuk Sino-Filipina. Bukan Bumiputra merangkumi kaum Cina, India, dan lain-lain.Permasalahan timbul apabila munculnya kenyataan Rutter (1929: 20) mengatakan bahawa semua penduduk pribumi di Sabah berasal daripada tempat lain oleh kerana tiada bukti yang nyata tentang kewujudan satu kaum asli di Sabah. Jumlah [929 ribu, 1980)] tahun 1991 adalah lebih 1.7 juta (900 ribu lelaki / 825 ribu perempuan) Taburan - 22.33 % dalam luas kawasan seluruh Sabah 73, 620 km. persegi Kepadatan - 25 orang km. persegi (1991) berbanding 14 orang km. persgi (1980)Terdapat 23 daerah - Daerah paling ramai - Tawau (244 ribu orang), Sandakan (222 ribu orang) dan KK (209 ribu orang)Daerah paling kurang - Kuala Penyu (14 ribu orang)Bilangan kaum etnik - lebih 34 kumpulan pribumi + lain-lain.Bumiputera (937 ribu)Cina (200 ribu)Indonesia (139 ribu)Lain-lain (32 ribu)Bukan warganegara (425 ribu)Dusun (216 ribu), Kadazan (104 ribu), Bajau (203 ribu), Melayu (106 ribu) Murut (50 ribu), Irranun (40 ribu) lain-lain Bumiputera (255 ribu)Taburan Penduduk Sarawak Mengikut Anggaran Buku Tahunan Perangkaan 1999Penduduk Sarawak dianggarkan berjumlah lebih kurang 1.6 juta orang (1991). Terdapat lebih kurang 29 kumpulan suku kaum. Struktur masyarakat Sarawak juga lebih kurang sama dengan struktur masyarakat Sabah. Bumiputra Melayu-Islam merangkumi kaum Melayu, Kedayan dan segelintir orang Melanau dan Bisaya. Bumiputra bukan Islam merangkumi suku kaum Bukitan, Bisaya, Dusun, Lun Bawang, Iban, Bidayuh, Kelabit, Kayan, Kenyah, Kejaman, Lahanan, Punan, Tanjong-Kanowit, Lugau, Lisun, Murut, Penan, Sian, Tagal, Tabun dan Lekit. Manakala Bukan Bumiputra merangkumi kaum Cina, India, dan lain-lain.Jumlah [1.2 juta, 1980)] tahun 1991 adalah lebih 1.6 juta (840 ribu lelaki / 802 ribu perempuan)Taburan Terdapat 28 daerah - Daerah paling ramai - Kuching (369 ribu orang), Sibu (170 ribu orang) dan Miri (161 ribu orang)Daerah paling kurang - Matu (9 ribu orang)Kepadatan - 14 orang km. persegi (1991) berbanding 11 orang km. persegi (1980)Bilangan kaum etnik - lebih kurang 28 kumpulan1991 - Iban (29.6%), Cina (28.9%) Melayu (20.7%), Bidayuh (8.4%), Melanau (5.8 %) dan lain-lain (6.6%)Secara umumnya, mmasyarakat di Sabah dan Sarawak memiliki banyak persamaan dari segi konseptual dalam aspek sosial, ekonomi dan politik. Sebelum kewujudan pusat-pusat petempatan di kawasan-kawasan bandar utama, tidak wujud hubungan yang baik di antara penduduk-penduduk di Sabah dan Sarawak. Mereka biasanya berkelompok-kelompok mengikut kumpulan kaum masing-masing. Ini dapat dilihat berdasarkan corak petempatan mereka yang berasingan. Keadaan ini telah diwarisi turun temurun, terutamanya di kalangan masyarakat pedalaman. Dengan merujuk kepada nama-nama (klasifikasi) kaum (etnik) mereka sudah jelas menggambarkan keadaan ini. Biasanya sesuatu kaum itu mendapat klasifikasi etnik mereka berdasarkan nama tempat atau sungai yang mereka duduki. Misalnya, sebelum kedatangan agama Islam, masyarakat Dusun-Kadazan adalah masyarakat pagan. Sungguhpun ramai yang telah memeluk agama Islam dan Kristen, tetapi masih ada segelintir yang berada di pedalaman yang belum beragama hingga ke hari ini. Mereka masih mengamal sistem kepercayaan animisme. Kelambatan proses pembangunan di Sabah dan Sarawak amnya juga mengakibatkan dasar integrasi nasional gagal mencapai matlamatnya di kawasan pedalaman berbanding dengan penduduk di kawasan pantai. Tambahan kewujudan perbezaan yang ketara dari segi bahasa, adat dan kepercayaan juga menyukarkan usaha untuk mengadakan satu hubungan yang harmoni di kalangan masyarakat ini. Namun begitu, dewasa ini masyarakat di Sabah dan Sarawak banyak mengalami perubahan dan pembangunan dalam aspek sosio-ekonomi. Lebih ramai anak-anak penduduk dari pedalaman yang berjaya mendapat pendidikan tinggi ataupun sekurang-kurangnya berjaya ke peringkat sekolah menengah.

PERMASALAHAN KEADAAN MASYARAKAT TRADISIONAL

Pada awalnya kedua-dua negeri ini dihuni oleh daripada beberapa kumpulan suku kaum pribumi, tetapi kerana perkembangan dunia perdagangan yang pesat berlaku sejak kurun ke-15 lagi di rantau Asia Tenggara, maka ini telah menggalakkan proses migrasi penduduk dari luar ke Borneo, seperti orang India, Cina, Bugis, Jawa, Melayu, dan Filipina. Proses migrasi yang telahpun sejak awal lagi itu telah membentuk masyarakat yang berbilang keturunan dan agama di Sabah dan Sarawak, dan proses migrasi dari luar ke Borneo bertambah pesat akibat daripada dasar penjajahan-ekonomi orang Inggeris dalam kurun ke-19.Sabah dan Sarawak merupakan wilayah-wilayah de facto Kesultanan Brunei dan Kesultanan Sulu sebelum penjajahan Inggeris dalam kurun ke-19. Oleh kerana itu, apabila hendak membicarakan tentang sejarah masyarakat awal di kedua-dua negeri tersebut, para sarjana cenderung merujuk kepada Brunei untuk melihat atau menggambarkan keadaan dan ciri-ciri masyarakat di Sabah dan Sarawak. Ini mungkin disebabkan oleh ketiadaan rekod-rekod sejarah awal di kedua-dua negeri tersebut. Namun begitu, para sarjana telah lupa akan kewujudan dan peranan tradisi lisan di kalangan masyarakat pribumi. Masih ramai sarjana moden dari Barat enggan menerima sumber lisan penduduk pribumi sebagai sumber sejarah kerana dipercayai fakta-faktanya tidak sahih. Memang benar pegangan ini, namun sumber lisan itu memiliki nilai sejarah yang tinggi jika usaha mentafsirnya secara rasional dilakukan dengan baik. Kerap kali unsur metos dan legenda diadunkan dalam cerita asal menyebabkan fikiran logik manusia enggan menerima dan mempercayainya. Tetapi fikiran yang rasional sentiasa menimbulkan persoalan untuk memberi pertimbangan terhadap kewujudan unsur-usur fantasia dalam tradisi lisan penduduk pribumi. Pendek kata, bahawa sumber lisan itu adalah merupakan 'tulisan atau sumber maklumat' sejarah masyarakat primitif dahulu kala, dan hari ini menjadi khazanah yang amat bernilai namun mengalami proses kepupusannya dalam arus teknologi hari ini.Keadaan masyarakat Sabah dan Sarawak sebelum zaman penjajahan Inggeris tidaklah dapat digambarkan melalui kacamata masyarakat Brunei. Masyarakat Brunei adalah didominasi oleh kaum Melayu, sama ada dari Jawa, Sumatra, Sulawesi, Tanah Melayu dan Johor-Riau/Lingga. Walhal, boleh dikatakan masyarakat Melayu di Sabah dan Sarawak adalah cuma kumpulan minoriti saja. Hinggi ke hari ini, masyarakat Melayu yang sebenar sukar dikenali dan bilangannya cuma kecil di Sabah dan Sarawak. Namun proses Islamisasi yang terus pesat berlaku di Sabah dan Sarawak telah mewujudkan masyarakat Melayu-Islam yang besar bilangannya. Ini adalah kerana kecenderungan pemeluk-pemmeluk yang baru untuk meninggalkan identiti asal mereka, ataupun tindakan ini biasanya disebut 'masuk Melayu', iaitu pada mulanya hanya diertikan sebagai 'masuk Islam', tetapi beransur-ansur berubah menjadi 'orang Melayu' setelah mengamal cara hidup orang Melayu, serta meninggalkan cara hidup yang asalnya. Masyarakat Sabah dan Sarawak sebelum zaman keagungan Kesultanan Brunei pada kurum masehi ke-16 digambarkan sebagai masyarakat 'pagan' oleh para pentadbir dan juga para sarjana. Keadaan ini dirujuk kepada kerajaan Brunei [Tua] yang ketika itu mula popular sebagai sebuah pelabuhan perdagangan yang aktif di rantau Asia Tenggara. Wujudnya hubungan perdagangan dan diplomatik dengan kuasa-kuasa besar dirantau ini terutamanya negara China, Melaka dan Majapahit telah menyumbang kemakmuran kepada kerajaan Brunei. Dengan adanya hubungan baik ini juga memberi jaminan keselamatan kepada Brunei untuk memperluaskan kuasa politiknya ke atas Borneo dan Filipina. Menjelang akhir kurun Masehi ke-15, kuasa empayar Majapahit dan Melaka telah lemah, sementara negara China pula sibuk dengan urusan masalah dinastinya [masalah dalam negara] hingga tidak menghiraukan lagi hubungannya dengan negeri-negeri di luar. Terutamannya semasa zaman pemerintahan Sultan yang kelima, Sultan Bolkiah (1485-1524), Brunei dikisahkan berjaya memperluaskan kuasa politiknya ke atas seluruh Pulau Borneo hingga ke bahagian selatan Kepulauan Filipina. Sungguhpun begitu, masih tidak dapat diketahui dengan jelas tentang keadaan [ciri-ciri] dan kedudukan sebenar masyarakat Sabah dan Sarawak ketika itu. Rekod-rekod bertulis awal yang ditemui setakat ini cuma membicarakan tentang masyarakat di Brunei. Di Sabah, terdapat maklumat tentang kedatangan orang Cina ke Sungai Kinabatangan atau dikisahkan dalam sumber lisan sebagai 'China Batangan'. Kononnya seorang pembesar dihantar oleh Maharaja Yung Lo untuk meninjau gunung [kini sebagai Kinabalu] yang terkenal di kalangan saudagar-saudagar Arab yang membawa bekalan Kapur Barus berkualiti tinggi untuk diniagakan di China. Manakala menurut sumber lisan mengisahkan bagaimana seorang pembesar China membina petempatannya di 'China Batangan' dan kemudian anak perempuannya telah dikahwinkan dengan Sultan Brunei yang kedua, Sultan Ahmad [nama asalnya menurut sumber lisan ialah Pateh Berbai]. Manakala di Sarawak, rekod-rekod awal dinasti China ada mengisahkan tentang kerajaan Melanau di muara Sungai Rejang. Manakala bukti-bukti daripada usaha galicari arkeologi di Santubong [dalam kawasan Bahagian Kuching], dapat menggambarkan kewujudan petempatan masyarakat Buddha-Hindu. Namun tidak dapat dijelaskan setakat ini tentang asal usul penduduk Santubong pada masa itu. Dalam rekod awal negara China menyebut tentang kewujudan sebuah kerajaan Po-ni pada kurun masehi ke-9 yang menganut kepercayaan Buddha. Ada pendapat merujuk kerajaan tersebut kepada kerajaan Brunei Tua yang berpusat di tapak Kota Batu. Dan ada juga pendapat yang merujuknya kepada Santubong. Berdasarkan bukti-bukti galicari arkeologi menunjukkan Santubong merupakan petempatan awal yang lebih pesat berbanding dengan Kota Batu. Namun penemuan bukti-bukti arkeologi di tapak Kota Batu menunjukkan suatu era kemakmuran di antara kurun masehi ke-15 dan ke-16. Ini menjelaskan bahawa Santubong merupakan suatu pusat petempatan di pantai barat Borneo sebelum kerajaan Brunei [tapak Kota Batu] mengambil alih peranan tersebut bermula pada kurun masehi ke-15. Sehingga ke hari ini tidak terdapat sumber-sumber sejarah yang dapat dirujukkan tentang asal-usul masyarakat kaum pribumi asli di Sarawak. Kebanyakan kumpulan masyarakat pribumi di Sarawak merujuk asal-usul mereka dari bahagian selatan Borneo [Kalimantan]. Misalnya, kaum Iban dan Bidayuh dikatakan datang daripada lembah Sungai Kapuas. Manakala kaum Kayan dan Kenyah pula berasal dari Lembah Sungai Batang Kayan. Daripada hasil penyelidikan yang lepas menunjukkan proses migrasi masyarakat daripada bahagian Kalimantan ke bahagian Sarawak berlaku seawal-awalnya selepas kurun masehi ke-18. Pandangan-pandangan yang dikemukakan sebagai punca migrasi tersebut adalah tertumpu kepada faktor mobilisasi perekonomian, yakni mencari kawasan pertanian yang subur. Sebenarnya banyak faktor-faktor lain yang menyebabkan migrasi tersebut, dan bukannya semata-mata kerana keperluan ekonomi. Misalnya, faktor persaingan sosial, faktor peperangan, dan faktor budaya 'merantau'. Seperti juga dengan orang Cina dan India dahulu, mereka datang ke Asia Tenggara untuk mencari kekayaan dengan harapan membawa balik segala perolehan mereka ke negara asal. Tetapi apa yang berlaku kemudian ialah mereka tidak balik ke tanahair tetapi terus menetap di luar negeri. Situasi yang serupa juga berlaku di kalangan penduduk pribumi Borneo. Orang Iban pada mulanya migrasi ke Bahagian Kedua, namun semasa zaman pemerintahan Regim Brooke mereka mula tersebar luas di seluruh negeri Sarawak hingga ke negeri Sabah.Menurut tradisi lisan masyarakat Brunei menyebut bahawa terdapat lima buah negeri di bawah takluk kerajaan Brunei, iaitu Kalaka, Mukah, Saribas, Samarahan, dan Sarawak [kini kawasan Kuching]. Sebenarnya sehingga kini tidak terdapat fakta sejarah yang dapat menunjukkan tarikh yang tepat bila wujudnya keberkesannya pemerintahan Brunei di kelima-lima negeri tersebut. Ahli-ahli sejarah percaya bahawa peristiwa penaklukan kelima-lima negeri tersebut berlaku sekitar di antara pertengahan kurun masehi ke-14 dan awal kurun masehi ke-15.Sering kali pertembungan persepsi dan pandangan di kalangan para sarjana berlaku bila hendak menghuraikan ciri-ciri masyarakat di pulau Borneo amnya. Pada dasarnya satu kesimpulan umum boleh diberikan bahawa daripada berbagai kumpulan etnik di Borneo itu, walau pun wujud unsur-unsur persamaan sosial dan ekonomi yang ketara tetapi juga tidak dapat dinafikan akan terbentuknya variasi ciri-ciri di antara kumpulan-kumpulan etnik tersebut. Variasi ciri-ciri tersebut terbentuk daripada sejarah dan pengalaman, pengaruh persekitaran, peranan ekonomi dan politik, kesan proses migrasi dan mobiliti fizikal, dan kesan kontaks antara etnik.

CIRI-CIRI MASYARAKAT TRADISIONAL DI SABAH DAN SARAWAK

Setiap masyarakat semestinya mempunyai sistem masyarakat tradisional. Apa yang kita lihat pada hari ini kebanyakkan sistem masyarakat telah mengalami banyak pembahan. Ini merupakan satu kemajuan dan ketamadunan yang dicapai ekoran dan pembahan kemajuan masyarakat itu sendiri. Namun, sesetengah sistem masyarakat tradisional masih diamalkan di kalangan masyarakat pada hari ini, terutamanya dalam aspek kebudayaan dan agama bagi penduduk Sabah dan Sarawak.Perubahan sistem masyarakat ekoran campurtangan orang luar terutamanya penjajah yang meninggalkan sistem masyarakatnya ke atas negeri jajahan. Ada juga disebabkan hubungan ekonomi. Penduduk tempatan akan meniru unsur-unsur luar yang dibawa masuk oleh pedagang-pedagang yang datang ke Borneo. Namun, tidak semua perubahan sistem masyarakat ini mendatangkan kesan negatif. Sesetengah perkara memberikan kesan positif contohnya, ke atas sistem ekonomi dan politik. Masyarakat dapat menyusun sistem politik dengan lebih teratur, serta memajukan sektor ekanomi. Masyarakat di Sabah dan Sarawak juga akan hidup bersatu padu dan tidak terikat dengan satu kaum sahaja.Dalam penulisan ini akan cuba perihalkan sistem masyarakat tradisional di Sabah dan Sarawak sebelum campur tangan penjajah Barat pada kurun ke-19. Terlebih dahulu akan mendefinisikan apa yang dimaksudkan dengan masyarakat tradisional. Menurut, Kamus Dewan menyatakan bahawa 'masyarakat' membawa maksud kumpulan manusia yang hidup bersama di sesuatu tempat dengan aturcara hidup tertentu. Manakala tradisional memberi erti sifat atau mengikut tradisi yang menjadi kebiasaan turun temurun. Jadi, dapat disimpulkan bahawa masyarakat tradisional ialah golongan manusia yang mendiami sesuatu kawasan dan mengamalkan corak kehidupan berdasarkan peninggalan nenek moyang mereka. Dalam memperihalkan sistem ini saya menyentuh aspek petempatan, politik, sosial, kepercayaan, ekonomi dan agama.

PETEMPATAN

Petempatan merupakan perkara paling asas. Tanpa petempatan yang tetap masyarakat di Sabah dan Sarawak sudah tentu tidak dapat menjalankan sistem masyarakatnya dengan baik. Melalui petempatan yang tetap dapat memberi kemudahan kepada masyarakat itu sendiri menjalankan setiap aktiviti dan tugasan secara teratur serta berkerjasama. Di Sabah dan Sarawak mempunyai petempatan yang tersendiri.Sabah merupakan sebuah negeri kedua terbesar di Malaysia. la terletak di bahagian utara Pulau Borneo. Di sebelah barat Sabah dipisahkan dengan semenanjung Malaysia oleh Laut China Selatan. Manakala di utaranya terdapat Laut Sulu dan dibahagian timur ialah Laut Sulawesi. Kedudukan Sabah yang dikelilingi oleh laut ini memberikan kemudahan perhubungan bagi negeri ini dengan negeri-negeri sekitarnya. Ibu negeri Sabah ialah Kota Kinabalu. Bandar utama yang lain ialah Sandakan dan Tawau.Bentuk muka bumi di Sabah bergunung-ganang dengan Banjaran Crocker di sebelah barat dan Banjaran Brassey di sebelah timur. Tanah pamahnya terletak berhampiran dengan pantai. Sebab itulah, kebanyakan petempatan awal di Sabah terletak sepanjang pantai dan keadaan mi masih kekal hingga kini. Pantainya berteluk-teluk, mempunyai banyak pulau, tanjung dan pelabuhan yang teriindung serta beriklim khatulistiwa. Bagi negeri Sarawak pula, merupakan negeri terbesar di Malaysia. Sarawak juga terletak di sebelah barat Pulau Borneo dan bersempadan dengan Kalimantan di sebelah selatannya. Manakala di sebelah barat dan utara disempadani oleh Laut China Selatan, Brunei dan Sabah. Sarawak dianggap sebagai negeri tertua di Asia Tenggara, Asal usul nama sebenar Sarawak tidak dapat dipastikan tetapi, ramai sejarawan mempercayai ia adalah nama bagi Sungai Sarawak. Sesetengah ahli sejarah zaman ini, mengatakan Sarawak telah wujud sejak 45,000 tahun dahulu.Ia berdasarkan penemuan bukti di Gua Niah berupa tengkorak, bekas perkuburan, pasu dan mangkuk yang diperbuat daripada tembikar, lukisan gambar yang diconteng pada tembok gua dan alat batu. Ini menyokong bahawa Sarawak merupakan negeri tertua di Asia Tenggara. Sarawak mempunyai kawasan tanah pamah pantai yang luas .kawasan paya bakau dan pantainya tidak berteluk. Ekoran keadaan ini serta iklim khatulistiwa menjadikan Sarawak digemari oleh pedagang-pedagang. Setelah mengetahui tentang petempatan di Sabah dan Sarawak barulah menyentuh tentang aspek-aspek lain. Ini kerana setiap sistem yang diperihalkan selepas ini mempunyai kaitan dengan petempatan. Tanpa petempatan segala aktiviti tidak dapat dijalankan. Jadi aspek ini sangat penting sama ada secara langsung atau tidak langsung.

SISTEM POLITIK

Bila menyentuh mengenai politik di Sabah dan Sarawak, Brunei tidak akan ketinggalan. Ini kerana keadaan petempatan mereka berdekatan. Sabah dan Sarawak berada di bawah pemerintahan sultan Brunei yang kelima. Nama sultan tersebut ialah Sultan Bulkiah. Kenaikan baginda ke atas takhta kerajaan Brunai padaawal kurun ke-16. Sultan Bulkiah dikenali dengan nama Nahkoda Ragam. Baginda seorang ahli pelayaran yang cekap dan handal. Semasa pemerintahan beliau ramai saudagar berkunjung ke Brunei dan Borneo amnya. Brunei muncul sebagai pelabuhan terpenting di Asia Tenggara. Sultan Brunei mengadakan hubungan diplomatik dengan Raja-raja Islam di Indonesia dan China. Memandangkan Sabah dan Sarawak terletak di bawah kerajaan Brunei, semestinya sistem politik mereka dipengaruhi oleh corak pemerintahan Sultan Brunei . Sultan mempunyai empat orang menteri utama yang bertugas sebagai pembantu beliau. Pembantu utama ialah Pengeran Bendahara menyamai tugas Perdana Menteri. Pembantu kedua ialah Pengeran Pemanca yang bertugas sebagai Timbalan Perdana Menteri dan yang ketiga Pengeran di gudang dan serta yang terakhir ialah Temenggung yang bertugas menjaga keselamatan dan keamanan negeri dan sultan. Di Sarawak Sultan Brunei telah melantik orang besar peranakan Arab bernama Sharif Sahap yang menjadi ketua pemerintah di daerah Sungai Sekrang Cabang Sungai Batang Lupar bagi menggantikan Laksamana Aminuddin, tetapi perlantikan beliau tidak disukai oleh rakyat, Manakala di daerah Kuching pula pada tahun 1836 Sultan Brunei telah menghantar Pengeran Mahkota dan orang besar Brunei untuk memerintah kawasan tersebut. Di Sabah terdapat juga ahli sejarah berpendapat bahawa masyarakat Sabah mempunyai sistem politik peribumi sebelum kedatangan pemerintahan Syarikat Berpiagam. Sistem politik Sabah dapat dibahagikan kepada tiga kategori iaitu sistem politik kesukuan, sistem politik kesultanan dan ketua bebas.Sistem politik kesukuan biasanya diamalkan oleh kaum Dusun, Murut, orang sungai dan kaum lain yang tinggal di daerah pendalaman. Biasanya mereka hidup berkelompok kecil serta berpisah dari kumpulan lain disebabkan oleh bentuk alam seperti, banjaran gunung, sungai dan lembah-lembah.Susunan politik mereka berkaitan dengan ikatan kekeluargaan. Orang paling tua dalam komuniti, dipanggil orang tua dan dipilih sebagai ketua kampung. Ketua kampung biasanya peneroka awal kawasan tersebut. Mereka mempunyai sifat berani, bijaksana dan mengetahui tentang adat-istiadat. Ketua kampung mempunyai tugas yang berat. Mereka berperanan untuk memelihara keamanan awam, memimpin kampungnya dalam peperangan, sebagai hakim, hal-hal adat dan sebagainya yang berkaitan dengan masyarakat setempat. Dalam masyarakat Dusun ketua kampung bertanggungjawab ke atas semua aktiviti termasuklah perkahwinan, pembahagian harta pusaka, masalahjenayah dan ekonomi.Selain ketua kampung wujud institusi secara tidak rasmi dipanggil Majlis Kampung. Majlis Kampung berperanan memilih ketua kampung serta menasihati ketua kampung dalam semua aspek. Majlis penting kepada masyarakat untuk menjadi orang perantaraan diantara ketua dan masyarakat serta dapat menolong mereka menyelesaikan masalahsebelum, berjumpa dengan ketua kampung. Institusi ketua kampung dan Majlis kampung biasanya terdapat dalam masyarakat peribumi bukan Islam. Menurut kajian, pemimpin-pemimpin ini pemah membentuk gabungan dalam menghadapi ancaman luar. Perikatan yang khusus ini adalah bentuk organisasi politik yang tertinggi ditemui dalam masyarakat Dusun. Sistem ini berkekalan di daerah pedalaman. Walaupun Sabah diperintah oleh sultan Brunei dan Sulu , sistem politik kesukuan ini bebas diamalkan sehingga kedatangan Inggeris yang membawa perubahan baru. Manakala sistem politik kesultanan pula wujud di bahagian persisiran pantai barat dan pantai timur Sabah. Bahagian ini diperintah oleh Datu-datu Sulu. Sementara daerah pantai barat terletak di tangan wakil kesultanan Brunei. Di bawah sistem Brunei penduduk dibahagikan kepada tiga kategori. Pertama penduduk disifat sebagai 'hamba kerajaan' dan menjadi hak milik sultan. Keduanya dimiliki oleh empat wazir digelar 'sungai kuripan ' dan yang ketiga menjadi hak milik sultan yang di panggil 'sungai tulen\ Dari segi teorinya pembahagian ini untuk memudahkan kerajaan Bmnei memungut cukai dan mengekalkan kewibawaannya. Kategori ketiga sistem politik peribumi Sabah ialah ketua bebas. Mereka tergolong atau mempunyai pertalian keluarga dengan sultan Brunei dan Sulu. Ketua bebas ini biasanya lahir dari keberanian, kewiraan dan ketangkasan seseorang tokoh mencabar kewibawaan sultan di daerah-daerah persisiran pantai. Mereka mempunyai undang-undang tersendiri serta tidak mengiktiraf kedaulatan kuasa lain. Contohnya,ketua bebas yang dikenali ialah ketua lanun Sharif Osman yang memerintah daerah Marudu antara tahun 1830-1840 serta Datu Kerunding yang memerintah daerah Tunku pada akhir kurun ke-19. Sistem politik ini lebih ketara pada kurun ke-19 semasa pemerintahan Inggeris. Di negeri Sarawak pula selain terletak di bawah kuasa Brunei, ada bukti mengatakan Sarawak pernah diperintah oleh Majapahit di Pulai Jawa. Majapahit berkuasa dan mempunyai tanah jajahan yang luas, terutama pada kurun Masehi ke-14. Dipercayai Sarawak juga dibawah kuasa Majapahit kerana menurut sejarah lisan ada menyebut terdapat beberapa buah tempat di bahagian Kalimantan telah ditakluk oleh Majapahit. Tetapi bukti di Sarawak tidaklah banyak ditemui. Ia hanya berdasarkan kepada sumber lisan orang Bidayuh di Sarawak yang menyebut nama Tuhan mereka dengan perkataan 'jewata', yakni dipercayai berasal dari perkataan Sanskrit 'dewata'. Perkataan tersebut mungkin telah diperkenalkan di Sarawak semasa penjajahan Majapahit ke atas Borneo. Selain daripada bukti tersebut, di Santubong juga, telah dijumpai peninggalan aktiviti megalitik yang berupa lukisan manusia diukir pada sebuah batu besar. Lukisan tersebut menggambarkan manusia yang sedang meniarap mendepangkan tangan dengan kaki terkangkang sebagai menunjukkan penderitaan kerana diseksa. Justeru itu, ianya dipercayai sebagai kesan peninggalan zaman Hindu di Sarawak. Pada kurun Masehi ke-15 barulah Sarawak berada di bawah kuasa kesultanan Brunei. Pada tahun 1609 ada riwayat pengarang Portugis bernama Valentyn, mengatakan terdapat tempat bernama Melanau, Kalaka dan Saribas di Sarawak yang diperintah oleh kerajaan Johor (didirikan oleh raja Melayu keturunan raja melayu Melaka). Menurut penulis Belanda pula, pada tahun 1609 juga Sarawak telah bebas daripada pemerintahan Brunei tetapi pada awal kurun Masehi ke-19, Sarawak telah diperintah kembali oleh Kesultanan Brunei. Setelah meneliti keadaan politik di Sabah dan Sarawak jelas bahawa Sabah dan Sarawak tidak mempunyai sistem pemerintahan yang tersendiri. Sistem politik bagi kedua-dua negeri ini dipengaruhi oleh kuasa pemerintah luar yang menaklukinya. Jika ada sistem politik peribumi pun, ianya hanya berkuasa secara tidak rasmi di kawasan setempat dan ke atas suku atau kaum sahaja.

SISTEM SOSIAL

Sebelum penjajahan kuasa Barat, tidak wujud tulisan tentang etnik yang terdapat di Sabah dan Sarawak. Kisah mengenai kemunculan dan kehidupan masyarakat di Sabah dan Sarawak hanyalah melalui sumber lisan. Jadi tidak dapat dipastikan bila dan bagaimana penduduk peribumi asli yang mula menduduki Pulau Borneo amnya. Kebanyakan peribumi di Sabah dan Sarawak mengalami banyak perubahan migrasi yang beriaku beribu-ribu tahun dahulu. Petempatan awal kaum migrasi ini ialah di pinggir pantai kemudian barulah ke kawasan pedalaman.Di Sabah pengkaji sejarah telah menggolongkan kaum peribumi Sabah kepada tiga kumpulan etnik iaitu bumiputera Melayu Islam, bumiputera bukan Melayu dan Cina. Kumpulan Melayu Islam terdiri daripada kaum Brunei, Bisaya, Suluk, Bugis, Bajau dan sebagainya. Kumpulan bumiputera bukan Islam pula ialah Kadazan, Murut, Dumpas, Minokok, Maragang dan kumpulan kecil Filipina. Cina pula terbahagi kepada beberapa kumpulan mengikut diaiek masing-masing. Kaum Dusun dipercayai berasal dan keturunan Cina, orang Murut berasal dari Annam di utara Burma, Bajau di percayai dari selatan Kepulauan Filipina dan Bisaya dari kalangan kaum Hiligayamon di Filipina dan begitu juga suku kaum Irranun yang yang hidup sebagai pelayar di percayai dari kepulaun selatan Filipina begitu juga kaum-kaum lain dari kawasan sekitarnya. Jadi, amalan sosial mereka seperti amalan harian tentulah berbeza-beza mengikut kaum masing-masing. Namun, begitu amalan yang baik seperti menghormati orang tua, tolong-menolong dan berpegang teguh kepada adat-istiadat menjadi pegangan utama setiap kaum. Manakala di Sarawak juga mempunyai pelbagai kaum. Sebelum orang Cina dan Melayu migrasi ke Sarawak, telah terdapat penduduk 'bumiputera asli' yang dianggap sebagai 'orang liar' dan tinggal dalam hutan, mahupun 'tinggal di atas pokok'. Mereka dikenali disebut sebagai orang Ukit, orang Bukitan, orang Punan, orang Kayan, orang Dayak dan sebagainya.Dipercayai orang Kayan dan Kenyah yang ada di Sarawak berasal dari keturunan Melayu dan juga dari keturunan Bugis dari Kepulauan Indonesia. Mereka suka menindik telinga dan digantung dengan gelang timah atau tembaga yang berat hingga cuping telinga lanjut sampai ke bahu. Orang Kayan suka dan pandai bertukang besi untuk dijadikan perkakas asas dan senjata. Sistem sosial di Sabah dan Sarawak memang sukar untuk dikaji. Di kedua-dua negeri ini mempunyai banyak kaum yang berpegang teguh kepada amalan nenek moyang mereka masing-masing. Jadi, amalan sosial mereka bergantung kepada peraturan kaum itu sendiri yang telah diwarisi dari tempat asal mereka.

ADAT DAN KEPERCAYAAN

Masyarakat peribumi di Sabah dan Sarawak memang patuh kepada adat dan mempercayai sesuatu itu dengan mendalam. Setiap kaum mempunyai adat masing-masing. Di Sabah contohnya kaum Dusun masih patuh kepada adat pemujaan tengkorak secara besar-besaran. Bagi kaum Bisayah kaum mereka mengamalkan adat-istiadat Melayu.Di Sarawak juga mengamalkan adat-adat tertentu. Bagi kaum Malanau yang ingin mendirikan rumah terlebih dahulu tapak tanah perlu disemah (jamuan kepada hantu atau orang halus). Caranya ialah digali sebuah lubang dan dimasukkan seorang perempuan serta dengan hiasan manik yang berharga untuk dijadikan korban. Barulah boleh ditanam tiang, tujuannya untuk menghalau hantu daripada mengganggu penghuninya. Bagi orang Iban pula, seseorang pemuda yang ingin berkahwin perlu melakukan pekerjaan sebelum masuk meminang. Kerjanya ialah menyembelih kepala orang dan kepala tersebut diberikan kepada bakal mertua ataupun bakal isteri, barulah pinangan akan diterima. Tujuan adat dan kepercayaan ini untuk menunjukan keberanian dan kegagahan seseorang pemuda. la sangat penting dalam kaum Iban sebagai jaminan kaum lelaki itu mampu menjaga keselamatan keluarganya. Sehingga sekarang sesetengah adat dan kepercayaan di kalangan kaum bumiputera di Sabah dan Sarawak masih kekal. Namun, adat-adat yang melibatkan kematian jarang berlaku dan tidak dibenarkan. Tetapi ,adat yang berbentuk pemujaan dan patang larang tertentu masih diamalkan terutamanya mereka yang tinggal di kawasan pedalaman.

AGAMA

Agama merupakan salah satu perkara penting dalam sesuatu masyarakat. Agama dijadikan sebagai panduan dan pegangan hidup. Dalam kehidupan harian agama dijadikan peraturan supaya tidak melakukan kesilapan. Terdapat pelbagai jenis agama di Sabah dan Sarawak kerana mempunyai kaum yang berbeza.Di Sabah agama Islam sudah diamalkan begitu juga dengan Sarawak. Agama Islam telah di bawa masuk oleh pemerintah dan pedagang-pedagang yang beragama Islam seperti dari India, China, Melaka dan kawasan sekitamya yang lebih dahulu mengamalkan ajaran Islam. Sebelum kedatangan Islam ada yang menganuti agama lain yang berasal dari tempat masing-masing. Sehingga sekarang pun agama tersebut masih kekal diamalkan.Bagi kaum Bisayah mereka percaya kepada animisme seperti memyembah pokok, gunung, bukit, sungai dan sebagainya yang dianggap mempunyai roh. Ada juga yang tidak mempunyai agama. Walaupun agama asal masih kekal di kedua-dua negeri ini namun, pada kurun ke 15 semakin ramai penduduk memeluk agama Islam. Jadi jelas di sini, agama Islam telah berkembang ekoran penjajahan Brunei.

EKONOMI

Bagi meneruskan kehidupan, kegiatan ekonomi sangat penting. Bagi sesebuah masyarakat. di Sabah dan Sarawak mengamalkan ekonomi tradisional seperti pertanian, penternakan, memungut hasil hutan dan menangkap ikan. Perdaganganjuga telah berlaku bagi kedua-dua negeri ini dengan negeri sekitarnya.Kebanyakkan kaum peribumi Sabah dan Sarawak menjalankan kegiatan pertanian. Bagi kaum Dusun di Sabah mereka mengamalkan pertanian padi huma, padi sawah, tanam ubi kayn dan tembakau. Kaum Lun Dayeh menanam padi huma, padi sawah, kopi, tebu sertajagung. Orang Bajau lebih memberi tumpuan kepada pentemakan kerbau dan kuda serta menanam padi.Di Sarawak juga mengamalkan pertanian seperti kaum yang terdapat di Sabah iaitu menanam padi, tanamjagung serta menternak binatang. Mereka mengamalkan corak pertanian sara diri iaitu untuk memenuhi keperluan keluarga.Ada juga sesetengah kaum menjalankan kegiatan menangkap ikan. Ini bersesuaian dengan kehidupan mereka yang berhampiran dengan pantai. Contohnya, kaum Bajau yang bergantung hidup kepada sumber laut. Bagi yang tinggal di kawasan pedalaman terutama di kawasan hutan mereka memburu binatang dan memungut hasil hutan. Kebanyakkan kegiatan ini bagi memenuhi keperluan keluarga. Sabah dan Sarawak juga telah terlibat dengan kegiatan perdagangan. Ini ekoran peranan pemerintah terutamanya berkaitan dengan Brunei. Brunei mempunyai hubungan dangan Cina dan India . Jadi secara tidak langsung ia mempunyai hubungan dengan negeri jajahan Brunei. Maka tidak hairanlah pada kurun ke-15 Sabah telah muncul sebagai pusat perdagangan yang penting di kalangan negeri Cina, India dan semua bandar utama dunia Melayu termasuklah Sumatara, Melaka dan Manila. Pedagang-pedagang ini membawa masuk tembikar, sutera dan barang perhiasan ke Sabah dan Sarawak. Dari Sabah dan Sarawak mereka membawa keluar hasil hutan, kapur barns, sarang burung, rotan dan sebagainya yang terdapat di negeri tersebut. Bukti perdagangan di Sarawak melalui penemuan wang-wang logam Cina dari wangsa Hsin dan Han di kuala Sungai Sarawak . Ekonomi perdagangan ini maju disebabkan kemajuan Brunei kerana Brunei telah menjadi sebuah pelabuhan yang penting di Asia Tenggara dan ini secara tidak langsung negeri Sabah dan Sarawak menjadi tumpuan para pedagang tadi.

RUMUSAN

Setelah dikaji tentang sistem masyarakat tradisional di Sabah dan Sarawak sebelum penjajahan kuasa barat, pada kurun ke 19 jelas menunjukkan negeri tersebut mengamalkan sistem masyarakat yang dibawa dari negara asal mereka. Ada juga disebabkan oleh penjajahan Brunei contohnya ekonomi perdagangan dan juga agama Islam. Sistem masyarakat ini ada yang masih diamalkan dan ada yang tidak diamalkan ekoran perubahan yang telah dialami oleh masyarakat tersebut.Jika dahulu masyarakat di Sabah dan Sarawak mengamalkan kehidupan pindah randah, sekarang mereka mula tinggal secara menetap bagi membolehkan mereka mengamalkan corak hidup yang lebih teratur. Dan masyarakat ini tidak lagi melakukan migrasi ke negara lain seperti yang dipercayai penduduk asal Sabah dan Sarawak adalah kaum migrasi, kononnya dari tanah besar Asia dan Kepulauan Melayu.Dari segi ekonomi, pada mulanya Sabah dan Sarawak mengamalkan perdagangan sistem barter dan pertanian berbentuk sara diri. Setelah beberapa kurun telah berlalu, maka berlaku perubahan ke atas sektor ekonomi terutamanya dengan adanya campurtangan Brunei serta negera-negara yang berdekatan dengan wilayah Sabah dan Sarawak, yakni mula menjalankan ekonomi perdagangan yang lebih berbentuk komersial dan menguntungkan. Kemajuan ekonomi ini disebabkan Sabah dan Sarawak mempunyai pelabuhan dan dikatakan orang Brunei telah menjadi orang tengah kerana negara Brunei menjadi tumpuan utama perdagangan pada masa itu.Kepercayaan dan agama juga mengalami perubahan. Pada mulanya masyarakat mengamalkan agama yang dibawa oleh mereka dari tempat asal berdasarkan keturunan nenek moyang masing-masing seperti kepercayaan anamisme. Tetapi pada kurun ke -15 sudah ramai penduduk Sabah dan Sarawak telah menganuti agama Islam. Ini mungkin disebabkan oleh sebaran negeri Brunei dan pedagang-pedagang yang beragama Islam.Jadi jelaslah di sini sistem masyarakat tradisional di Sabah dan Sarawak telah mengalami banyak perubahan. Sehingga sekarang Sabah dan Sarawak telah muncul sebagai sebuah negeri yang maju dalam sektor ekonomi terutama pertanian sehingga muncul sebagai pengeksport utama lada hitam dan kayu balak. Politik juga telah mantap dan mempunyai pemerintahan yang tersendiri.

Penulis asal : En. Bilcher Bala, Program Sejarah, SSS, UMS

Sejarah Kesultanan Brunei

2007-04-24T10:23:00.000+08:00

Pada waktu sebelum abad ke-6, kawasan yang kini dikenali sebagai Sabah, Brunei dan Sarawak adalah berpusat pada kerajaan Brunei dan kerajaan Brunei juga merupakan pusat perdagangan dengan China. Wilayah ini sebaliknya dipengaruhi oleh dua kuasa besar pada waktu itu, iaitu Sri Vijaya di Sumatra dan kemudian Majapahit di Jawa.
Bagaimanapun, pada awal abad ke-15, Empayar Melaka di bawah pemerintahan Parameswara telah menyebarkan pengaruhnya dan seterusnya mengambil alih perdagangan Brunei. Perubahan ini menyebabkan agama Islam tersebar di wilayah Brunei oleh pedagangnya pada akhir abad ke-15. Kejatuhan Melaka ke tangan Portugis pada tahun 1511 telah menyebabkan Sultan Brunei mengambil alih kepimpinan Islam dari Melaka. Semasa pemerintahan Sultan Bolkiah, kerajaan Brunei telah memperluaskan pengaruhnya ke utara sehingga ke Luzon dan Sulu serta di sebelah selatan dan barat Borneo. Kecuali dari Eropah, pendatang asing yang berurusan dengan Sabah (Borneo Utara) tidak meninggalkan sebarang rekod bertulis tentang kegiatan mereka di kawasan ini. Penduduk tempatan juga tidak memiliki sebarang rekod bertulis kecuali sejarah dan tradisi lisan mereka.
Pada 600 tahun masihi, orang-orang Cina telah datang untuk membuat perdagangan dan hubungan diplomatik dengan Borneo Utara. Rekod Sejarah Brunei ( Brunei Annals) telah merakamkan tentang penempatan mereka di kawasan Kinabatangan. Bukti-bukti Arkeologi iaitu seramik yang ditemui di Borneo Utara menunjukkan bahawa orang-orang Cina ada menjalankan perdagangan secara bertukar barang, antara seramik orang-orang Cina dengan rempah ratus dari penduduk tempatan.

Kedatangan Pendatang Eropah

1521: Pigafetta, seorang penulis sejarah Ferdinand Magellan tiba di Brunei dan telah disambut secara besar-besaran

1526: Orang Portugis yang diketuai oleh Menezes melawat Brunei

1577: Kuasa Sepanyol telah menakluk Filipina dan juga menyerang Brunei. Kesultanan Sulu juga ditakluk oleh Spanyol

1609: Belanda telah mendirikan pangkalan dagangan di Batavia (Jakarta), Jawa.

1658: Sultan Brunei telah menghadiahkan kawasan timur laut Borneo kepada Sultan Sulu sebagai penghargaan baginda terhadap Sultan Sulu dalam menyelsesaikan perang saudara di antara Sultan Abdul Mubin dengan Pengeran Mohidin. Persengketaan dalaman kerajaan Brunei merupakan satu faktor yang menyebabkan kejatuhan empayar tersebut.

1665: Kapten Cowley telah melawat Borneo dan beliau merupakan orang Inggeris pertama yang melakukan lawatan ke Borneo.

Balembangan

Dalam tahun 1761, Alexander Dalrymple seorang pegawai dari Syarikat Hindia-Timur British di Madras, India telah membuat satu perjanjian dengan Sultan Sulu yang membenarkan beliau membuka satu pangkalan perdagangan di kawasan Borneo Utara. Beliau telah memilih Pulau Balembangan kira-kira 20 batu dari utara bandar Kudat. Pada tahun 1763, Dalrymple telah mengibarkan bendera British di Balembangan dan menamakan pulau itu ' Felecia'. Kemudian seorang pegawai iaitu John Herbert dihantar untuk mendirikan penempatan di Felecia (Balembangan).Namun begitu penempatan ini menghadapi masalah sejak ia dimulakan. Kepincangan urusan pentadbiran, rompakan di laut dan kemusnahan kebakaran telah membawa kehancuran kepada pangkalan dagangan ini pada akhir 1775. Satu usaha untuk menyusun semula pangkalan ini telah dilakukan pada 1803 oleh General Gabenor India, Lord Arthur Wellesley melalui pegawainya Robert J. Farquhar, Residen di Amboina. Dalam usaha ini Felicia telah dijadikan stesen ketenteraan tetapi usaha tersebut gagal dan stesen ini ditinggalkan pada November 1805. Perhatian British kemudian beralih kepada kawasan lain di gugusan pulau Melayu.

Dipetik daripada : Warisan Sabah : Pengenalan Ringkas Sejarah dan WarisanSabah. Jabatan Muzium Sabah, Kota Kinabalu.1992.

Sejarah Labuan

2007-04-24T10:19:00.000+08:00

Minat British terhadap Borneo Utara dihidupkan semula selepas tempoh 40 tahun khususnya Labuan, sebuah pulau yang terletak di sebelah barat laut Borneo. Pada 1844, James Brooke berunding dengan Sultan Brunei tentang penyerahan pulau Labuan untuk digunakan oleh British sebagai tempat melombong batu arang di samping menjadikan satu pangkalan untuk membenteras kegiatan lanun serta meningkatkan perdagangan.
Pada 18 Disember 1846, satu perjanjian telah ditandatangani yang menyebabkan pulau Labuan dan pulau-pulau kecil yang berhampiran diserahkan buat selamanya oleh Sultan Brunei kepada pihak British. Brooke telah menjadi Gabenor Labuan yang pertama dan Konsul Besar di Borneo. William Napier dilantik menjadi Timbalan Gabenor, Hugh Low sebagai Setiausaha Kolonial dan Spencer St. John sebagai setiausaha sulit kepada Brooke. Labuan tidak mampu berkembang seperti mini Singapura atau Pulau Pinang, seperti yang diharapkan oleh pengasasnya.
Iklim yang tidak memuaskan, serangan malaria dan kekurangan kemudahan asas telah menjadi faktor penghalang kepada pembangunan pulau tersebut. Rentetan sejarah Labuan boleh dilihat daripada pelbagai perubahan pentadbirannya. Pada tahun 1890, Labuan telah diletakkan di bawah pentadbiran Syarikat Berpiagam Borneo Utara British. Pada 1907, ia diletakkan di bawah kerajaan Negeri-negeri Selat. Selepas Perang Dunia Kedua, Labuan menjadi sebahagian daripada jajahan Borneo Utara. Kemudian pada 16 April 1984, Labuan telah menjadi sebahagian daripada Wilayah Persekutuan Malaysia.

Syarikat Perdagangan Amerika (American Trading Company) dan Syarikat Berpiagam Borneo Utara British ( The British North Borneo Chartered Company)

Selepas kekecewaan British terhadap Labuan, minat British terhadap Borneo Utara pudar sehinggalah ke tahun 1881 apabila sebuah syarikat perdagangan, Syarikat Berpiagam Borneo Utara British mula mentadbir Borneo Utara. Walau bagaimanapun kehadiran mereka telahpun didahului oleh pengaruh dan minat Amerika buat seketika.
Pada 1865, seorang konsul Amerika di Brunei, Claude Lee Moses telah berjaya menyewa Borneo Utara dari Sultan Brunei untuk tempoh 10 tahun. Kemudian beliau menjualnya kepada Syarikat Perdagangan Amerika (American Trading Company) yang dimiliki oleh J.W.Torrey, T.B. Harris dan beberapa orang pedagang Cina. Torrey memilih Kimanis, satu kawasan di barat daya Borneo Utara sebagai pangkalannya dan memulakan pembinaan penempatan lalu dinamakan 'Ellena'. Usaha mencari bantuan kewangan bagi membiayai pembangunan penempatan tersebut gagal lalu ditinggalkan. Dengan hampir menjelangnya tamat tempoh sewaan wilayah tersebut, Torrey berhasil menjual haknya kepada konsul Austria di Hong Kong iaitu Baron Von Overbeck. Overbeck berjaya memperbaharui tempoh sewaan tersebut untuk 10 tahun dari Tumonggong Brunei. Selain itu, Overbeck berhasil mendapatkan bantuan kewangan dari Dent bersaudara (Dent brothers - Alfred and Edward) bagi menampung perbelanjaan rancangan yang dirancang untuk Borneo Utara. Beliau bersama Count Montgelas, dari Kedutaan Austro-Hungarian di London dan A.B. Mitford, seorang ahli politik kemudiannya telah memberi hak-hak mereka kepada Alfred Dent.
Pada 1888, Borneo Utara telah menjadi negeri naungan British di mana kerajaan British akan melindungi Borneo Utara di bawah pengaruh British. Pemerintahan Syarikat ini terhadap Borneo Utara telah memberi banyak pembangunan di kawasan ini. Borneo Utara diperintah melalui satu sistem secara hairaki (tidak langsung). Pada amnya pentadbiran berjalan dengan aman, namun begitu terdapat juga beberapa penentangan kecil. Penentangan yang serius termasuklah Perang Mat Salleh dari tahun 1894-1900 diikuti oleh penentangan Rundum yang dilakukan oleh suku Murut dalam tahun 1915.
Pihak BNBCC berupaya memerintah Borneo Utara sehingga 1942, selama 60 tahun apabila Perang Dunia Kedua tercetus. Tentera Jepun mendarat di Labuan pada 1 Januari dan menduduki Borneo Utara sehingga ia dibebaskan oleh askar dari ‘9th Division Australian Imperial Forces (A.I.F)’ pada tahun 1945. Selepas
Perang Dunia Kedua, Borneo Utara telah ditadbir oleh Pentadbiran Ketenteraan British (British Military Administration) sehingga 15 Julai 1946 apabila kerajaan sivil disambung semula.

Tanah Jajahan British (Crown Colony)

Pada 15 Julai 1946, Borneo Utara diletakkan di bawah jajahan British kerana BNBCC tidak mampu membina semula kemusnahan Borneo Utara selepas Perang Dunia Kedua. Kemusnahan teruk yang dialami oleh bandar Sandakan telah menyebabkan Jesselton dipilih sebagai ibu negeri selepas era Perang Dunia Kedua dan status ini kekal ke hari ini. Sistem pentadbiran penjajahan selepas perang adalah sama dengan sistem pentadbiran pada era BNBCC. Pembinaan semula dan pembangunan negeri Borneo Utara menjadi fokus utama para pentadbir.

Kemerdekaan

Pada amnya keadaan negeri Borneo Utara adalah aman dan tenang sehingga tahun 1960-an apabila wujudnya kesedaran politik. Keinginan kemerdekaan seperti yang dicapai oleh negara lain telah sampai ke Borneo Utara. Penyebaran semangat ini bermula dengan pengumuman yang dilakukan oleh Perdana Menteri Malaya, Tunku Abdul Rahman pada tahun 1961 berkaitan dengan pembentukan Persekutuan Malaysia yang terdiri daripada Malaya, Borneo Utara, Sarawak, Brunei dan Singapura. Malaysia telah wujud dengan rasminya, tanpa Brunei, pada 16 September 1963 dan nama Borneo Utara telah ditukar kepada Sabah. Terlebih dahulu dari itu, Borneo Utara telah mencapai kemerdekaan dari British pada 31 0gos 1963. Bagaimanapun pada tahun 1965, Singapura keluar daripada Persekutuan Malaysia.
Penglibatan negeri Sabah dalam Persekutuan ini banyak membawa perubahan dari aspek pentadbiran, politik, sosial dan sebagainya. Sabah terus mengalami pembangunan yang pesat dan seterusnya memasuki era baru yang lagi mencabar sebagai sebuah negeri dalam Persekutuan Malaysia.

Dipetik daripada : Warisan Sabah : Pengenalan Ringkas Sejarah dan WarisanSabah. Jabatan Muzium Sabah, Kota Kinabalu.1992.

JAKET KEBAL MAT SALLEH MEMPUNYAI MUKJIZAT LUARBIASA

2006-10-30T20:08:00.000+08:00

Kalau pada zaman dahulu, seseorang itu ditakuti bukan kerana kegagahan luaran seperti berbadan besar, tegap dan mempunyai otot badan yang berpintal-pintal, tetapi apa yang amat ditakuti ialah isi dalaman seperti ilmu kebatinan dan kekutan rohaninya. Untuk berlawan atau beradu tenaga seseroang itu perlu mempunyai kekuatan mental serta ilmu dalaman mempertahanan diri dan bukan dilihat pada kekuatan fizikalnya.

Pada tahun 1894 hingga 1900 Datu Paduka Mat Salleh merupakan pahlawan Bajau yang cukup terkenal dengan ilmu kebatinan sehinggakan dengan hanya bersenjatakan parang dan lembing pahlawan terbilang itu boleh menentang tentera penjajah yang lengkap dengan senjata api termasuklah meriam yang dianggap ketika itu sebagai senjata yang menggerunkan.

Di samping Mat Salleh ada beberapa orang lagi pahlawan dari suku kaum Dusun, Murut, Brunei, Rungus, Suluk, Irranun dan Bisaya yang juga dikatakan mempunyai kekuatan luar biasa yang pernah menentang penjajah dalam era pemerintahan Syarikat Berpiagam British Borneo Utara, diantaranya seperti Antenom, Sharif Osman, Mat Sator, Pak Musa, Si Langkap dan lain-lain lagi namun Datu Paduka Mat Salleh adalah yang amat terkenal sekali dan paling digeruni oleh tentera British.

Usaha tentera British untuk memusnahkan Mat Salleh sering gagal kerana beliau dikatakan mempunyai kekuatan yang luar biasa, malah dikatakan Mat Salleh boleh bergerak di seluruh pelusuk negeri Sabah dengan begitu pantas sekali sehingga amat menyukarkan tentera penjajah menjejakinya.

Datu Paduka Mat Salleh bukan sahaja memiliki kekuatan luaran malah yang paling utama ialah kekuatan dalaman sehinggalah ia amat disegani oleh para pengikutnya dan diantara kelebihan pahlawan terbilang itu ialah "Jaket Kebal" yang mempunyai tulisan petikan dari Al-Quran.

Jaket tersebut mempunyai 2 lapisan. Lapisan luar diperbuat daripada kain tenunan tangan yang dihiasai dengan tulisan jawi yang disulam dengan benang dan di bahagian dalam tulisan tersebut (di antara sulaman dan kain) terdapat kepingan kertas yang berfungsi untuk membentuk tulisan jawi tersebut. Lapisan kedua jaket tersebut diperbuat daripada kain jenis kapas.

Jaket ini mempunyai lobang yang koyak yang dipercayai bekas terkena peluru senjata tentera Inggeris dan di lapisan dalam jaket terdapat bekas karat dan ada juga bekas yang terkoyak dipercayai kesan daripada serangan serangga.

Jaket ini dipercayai kebal kerana mengikut cerita yang dapat dikumpul, jaket utamanya dipakai oleh Datu Paduka Mat Salleh ketika berhadapan dengan tentera Inggeris yang sering kali memburu mereka dan dipercayai beberapa lagi jenis jaket yang sama dipakai oleh para pengikutnya.

Datu Paduka Mat Salleh diisytiharkan mati ditembak dengan meriam di kubunya di Kampung Tibabar, Tambunan ketika itu kononnya pahlawan Bajau itu tidak memakai baju kebal dan ketika sedang mengambil air whudu (bercuci) bagi persiapan untuk menunaikan solat.

Pemeliharaan telah diusahakan bagi menjaga ketahanan khazanah sejarah yang amat berharga itu. Proses rawatan ke atas jaket itu telah diadakan dalam 5 peringkat. Peringkat pertama ialah pembersihan dengan menggunakan alat penyedut berkuasa rendah. Peringkat kedua ialah menampal mana-mana kawasan yang koyak dengan menyematkan "Japanese Tissue" dengan menggunakan pelekat khas.

Proses rawatan diteruskan dengan "pengkonsolidasian" dengan menggunakan larutan "carboxymethylcelolose"(sejenis tepung) bercampur air suling namun sebelum proses pengkonsolidasian dilakukan kajian awal ataupun percubaan awal telah dilakukan bagi menentukan reaksi kimia yang digunakan tidak mendatangkan kesan buruk kepada jaket tersebut.

Proses seterusnya ialah pengeringan dan pembersihan sisa-sisa rawatan dengan kaedah menekan atau menindih jaket dengan "blotting paper" iaitu sejenis kertas penyerap dan "mylar"(sejenis kertas plastik). Blotting paper ditukar sehingga 3 kali. Penukaran kali ketiga akan dibiarkan untuk 24 jam lamanya. Warna blotting paper akhirnya akan kelihatan kekuningan setelah proses ini selesai. Proses ini agak memakan masa kerana dianggarkan bagi satu hari hanya boleh menyelesaikan rawatan untuk ukuran kira-kira 23sm X 6.5sm sahaja.

Peringkat yang akhir ialah pengeringan jaket keseluruhannya. Proses pengeringan ini sentiasa telah diawasai agar jaket tidak akan ditumbuhi kulat dan setelah kering jaket itu telah dan sedang dipamerkan untuk tontonan orang ramai.

Pihak Muzium Sabah masih lagi dalam proses pengkajian kesasihan jaket ini, namun ianya sudah menjadi bahan pameran di gelari Terowong Masa dan Gelari Tamadun Islam bagi memberi peluang kepada orang ramai untuk melihat sendiri jaket yang dianggap telah memberi mukjizat kepada Datu Paduka Mat Salleh.

Jaket kebal Mat Salleh dipamerkan di gelari Terowong Masa bagi menerangkan kepada orang ramai tentang penglibatan Mat Salleh dalam era penentangan kerajaan Inggeris. Jaket ini juga dipamerkan bersama-sama sejenis senjata yang didakwa digunakan oleh pahlawan Bajau itu sebelum ia mati ditembak dengan meriam oleh tentera Inggeris pada tahun 1900.

Satu jaket lagi yang didakwa pernah dipakai oleh pengikut Mat Salleh dipamerkan di gelari Tamadun Islam bagi menjelaskan kepada pelawat muzium tentang penglibatan Mat Salleh dan pengikutnya dalam pengembangan syiar Islam di Sabah.

Bagi memperingati perjuangan Datu Paduka Mat Salleh, Muzium Sabah telahpun membina sebuah memorial di Kampung Tibabar, Tambunan di tapak bekas kubu di mana pahlawan itu didakwa ditembak mati oleh tentera Inggeris.

Isi kandungan pameran di memorial tersebut meliputi sejarah perjuangan Datu Paduka Mat Salleh serta peralatan-peralatan yang pernah digunakan oleh pahlawan itu seperti senjata, batu asah, gambar-gambar, illustrasi, catatan-catatan yang berkaitan serta serpihan-serpihan tembikar dan lain-lain lagi.

Memorial itu dibuka setiap hari mulai pukul 9.00 pagi hingga 5.00 petang, kecuali hari Jumaat dan 1 Mei. Orang ramai bolehlah mengunjungi memorial tersebut dengan percuma.

(P)&(C) Copyright By Jabatan Mizium Sabah

Biodata Mendiang Datuk Jintol Mogunting

2006-04-30T12:07:00.000+08:00

Mendiang Datuk Jintol Mogunting adalah anak kepada mantan Ketua Anak Negeri, Mogunting dan Kosundap Terani yang dilahirkan pada 1 Mac 1924 dan adik-beradik seramai 13 orang, 3 lelaki dan 10 perempuan.

Semasa kecil beliau di amanatkan oleh mendiang bapa beliau untuk mengerjakan sawah padi dan memelihara ternakan. Pada usia 13 tahun, beliau menjejakkan kakinya kali pertama ke sekolah St. Micheal Penampang yang mana kemudiannya berpindah ke Sekolah Sacred Heart, Jesselton ketika itu, pada tahun 1940.

Pada tahun 1941, Sekolah terpaksa ditutup apabila askar-askar Jepun telah berjaya menguasai negeri kita North Borneo ketika itu, dalam Perang Dunia Kedua.

Ketika dalam masa alam persekolahannya sehingga ke masa kini, beliau amat meminati bidang Sukan Olahraga. Acara kegemaran beliau adalah 100m, 200m, dan 400m. Pada tahun 1984 dalam usia 60 tahun, Mendiang Datuk Jintol Mogunting berjaya mendapat pingat emas dalam acara 100m dan 200m di kejohanan Sukan Veteran yang diadakan di Kompleks Sukan Likas.

Dari hasil usaha pencapaian yang cemerlang, beliau telah dipanggil untuk mewakili Malaysia ke Kejohanan Sukan Olahraga Veteran yang diadakan di Hong Kong pada tahun 1984. Beliau berjaya mengutip pingat perak untuk Negara dalam acara 200m dan rekod baru bagi acara 100m walaupun menerima cabaran yang sangat kuat daripada pelari-pelari veteran dari Negara England, India, Indonesia, Hong Kong, China, Korea, Pakistan dan Singapura.

Beliau sekali lagi mengharumkan nama Malaysia dalam kejohanan yang sama di Negara Brunei Darussalam pada tahun 1986. Beliau menggondol empat pingat emas dalam acara kegemarannya termasuk Lompat Jauh. Ketika itu, usia Mendiang Datuk Jintol Mogunting sudah menjangkau 62 tahun. Beliau juga pernah ke Taiwan dalam kejohanan sukan tersebut pada tahun 1990.

Badan semakin dimakan usia, namun kegigihan dan semangat kesukanannya yang berkobar-kobar, Mendiang Datuk Jintol Mogunting kini berusia 68 tahun pada tahun 1992, mewakili Malaysia sekali lagi dalam kejohanan yang sama di Hong Kong. Mendiang Datuk Jintol Mogunting berjaya merebut dan membawa balik empat pingat emas ke tanah air dan satu rekod baru dipecahkan dalam acara 100m (14.5s).

Pengalaman pekerjaannya yang pertama adalah di Jabatan Keretapi pada musim pemerintahan Jepun. Kemudiannya. Pada tahun 1967, beliau ditawarkan pekerjaan di Nabalu Company Sdn Bhd sebagai mandur. Pada tahun 1969, beliau memegang jawatan yang sama di Lembaga Padi sebelum beliau cuba berdikari untuk menjadi Kontraktor yang berjaya.

Seperti kata pepatah “Ke mana tumpahnya kuah kalau tidak ke nasi”, maka mengikut jejak mendiang bapa beliau pada tahun 1970, beliau ditawarkan jawatan sebagai Ketua Anak Negeri. Oleh kerana pengalaman beliau dalam Undang-Undang Adat Istiadat yang telah dikebungnya sekian lama, Maka beliau dinaikkan pangkat sebagai Ketua Daerahdari tahun 1976 hinggalah ke tahun 1994. Sebelum ini, beliau pernah memegang jawatan sebagai Ketua Kampung sejak dari tahun 1959 hingga 1970.
Daripada beberapa pengalaman, usaha yang gigih, khidmat dan orang yang penuh tanggungjawab serta tidak pernah mengenal erti keletihan, beliau dianugerahkan beberapa Bintang Kebesaran Negeri sebagai tanda penghargaan perkhidmatannya kepada Kerajaan Negeri dan Masyarakat.

Bintang Kinabalu (BK) 1971
Ahli Darjah Kinabalu (ADK) 1980
Pangkat Pangkuan Negara (PPN) 1980
Ahli Setai Darjah Kinabalu (ASDK) 1983
Panglima Gemilang Darjah Kinabalu (PGDK) 1986

Mendiang Datuk Jintol Mogunting adalah seorang yang agresif yang paling disanjungi dan dihormati kerana penglibatan beliau dalam beberapa persatuan seperti:

1. Pengerusi PIBAGU Sekolah St. Micheal Penampang Tahun 1986
2. Pengerusi PIBAGU Sekolah Datuk Peter Mojuntin 1988 - 1998
3. Ahli Majlis Daerah Penampang 1976 - 1985
4. Ahli Pembangunan dan Tindakan Daerah 1983 – 1994
5. Ahli Kebajikan Daerah Penampang 1976 – 1994
6. Ahli Penyertaan Status Bumiputra 1986 – 1996
7. Ahli Kajian Undang-Undang 1990 – 1994
8. Ahli Seumur Hidup KDCA Sejak Tahun 1970
9. Ahli Seumur Hidup Penampang Recreation Club Sejak Tahun 1970
10. Ahli Seumur Hidup Ex-St. Michealian Sejak Tahun 1980

Pada masa lapangnya, Beliau akan berhijrah sambil membawa keluarga yang tercinta pergi melancong. Beliau pernah melawat Negeri Malaysia. Penah juga melawat ke Negara Brunei Darussalam, Singapura, Filipina, Thailand, Indonesia, Hong Kong, Taiwan, Jepun, Korea, China, Australia, dan telah menyertai satu rombongan ke Eropah yang dikenali sebagai Europe Tourism dan melawat sebanyak 12 Negara dalam masa 28 hari.

Mendiang Datuk Jintol Mogunting adalah seorang Datuk kepada cucu-cucunya dan merupakan seorang yang dikagumi juga seorang yang kuat mempertahankan adapt-istiadat dan juga Kebudayaan Kaum Kadazan di Daerah Penampang.

(P) & (C) Copyrite By Perpustakaan Negeri Sabah

Riwayat Hidup Mendiang Datuk Peter J. Mojuntin

2006-04-05T15:32:00.000+08:00

Ini adalah Tugu Peringatan Mendiang Datuk Peter J. Mojuntin. Tugu ini telah dipindahkan di tengah-tengah pekan Donggonggon, Penampang.

Ini adalah tarikh kelahiran Mendiang Datuk Peter J. Mojuntin dan juga tarikh kemalangan yang menimpa mendiang semasa menjalankan tugas di seberang laut dengan menaiki pesawat kapal terbang.

Ini adalah tanda perasmian yang telah dirasmikan oleh YAB Tan Sri Bernard G. Dompok bagi menempatkan Tugu Peringatan Mendiang Datuk Peter J. Mojuntin dan di berkat oleh MSGR. Rev Father Primus Jouil

Ini adalah butir-butir karier Mendiang Datuk Peter J Mojuntin semasa Mendiang masih hidup lagi.

Sila baca latar belakang Mendiang lebih lanjut di bawa:

Mendiang Datuk Peter J. Mojuntin telah dilahirkan di Kampung Hungab, Penampang pada 10hb Oktober 1939. Beliau adalah anak ketiga dari keluarga yang miskin. Beliau mendapat pelajaran awal di Sekolah Rendah St. Micheal’s, Penampang dan berjaya memperolehi Sijil Sekolah Seberang Laut Cambridge di Sekolah Menengah Sacred Heart, Tanjung Aru pada tahun 1957.

Beliau berkhidmat di situ dari tahun 1958 hingga tahun 1960. Semasa tempoh perkhidmatan beliau di situ, beliau bergiat di dalam Pergerakan Pengakap di sekolah tersebut dan dipilih untuk mewakili Daerah Penampang menghadiri Jamboree Pengakap Sedunia di Filipina pada tahun 1959.

Selepas beberapa tahun, beliau terpaksa berhenti bekerja sebagai seorang guru dan memperolehi pekerjaan dengan Koperasi Pembangunan Tanah Jajahan. Semasa di sana beliau telah dihantar ke sekolah Outward Bound, Lumut, Kuala Lumpur untuk menjalani Kursus Latihan Kepimpinan selama setahun. Beliau telah lulus dengan cemerlangnya. Sekembalinya, beliau telah menjawat jawatan sebagai Kadet Eksekutif. Namun begitu, pekerjaan itu tidak berkekalan.

Pada tahun 1962, beliau telah mula bergiat dalam bidang politik. Semasa pilihanraya yang pertama Kerajaan Tempatan, beliau telah terpilih menjadi Ahli Majlis Daerah Luar Bandar Kota Kinabalu bagi daerah kawasan Penampang kerana bakatnya sebagai seorang pemimpin. Di samping kebolehan beliau itu, perhubungan rapat beliau dengan Allahyarham Tun Fuad Stephens juga telah memperluaskan pencapaian beliau dalam bidang politik. Beliau bersama Allahyarham Tun Fuad Stephens serta pengikut-pengikut mereka telah menubuhkan UNKO dan kemudiannya UPKO.

Pada tahun 1963, beliau telah menjadi orang yang pertama dari Sabah mewakili Malaysia di Perhimpunan UNO. Beliau juga diberikan penghargaan untuk berucap di Perhimpunan tersebut. Pada tahun 1964 merupakan masa yang istimewa bagi beliau kerana masa itu beliau telah berkahwin dan mendirikan rumahtangganya. Pada tahun itu juga, beliau mewakili Sabah ke Perhimpunan Belia Sedunia di Amberst, Massachussetts, Amerika Syarikat. Beliau juga pernah menghadiri Konvensyen Parti Demokratik di Atlantic City, Amerika Syarikat sebagai seorang pemerhati. Pada tahun 1965, beliau pula mengambil bahagian di dalam Persidangan Gabungan Antarabangsa Belia Sosialis yang diadakan di Bombay, India. Berhubung dengan tahun suci 1975, beliau telah menziarahi Rome, Italy.

Semasa pilihanraya umum negeri yang pertama, beliau terpilih sebagai ahli di dalam Dewan Perundangan Negeri bagi Moyog pada tahun 1967. Pada tahun 1971, Beliau terpilih semula dan diberikan jawatan Pembantu Menteri Pembangunan Industri. Semasa pilihanraya umum negeri tahun 1976, beliau sekali lagi terpilih sebagai ahli Dewan Perundangan Negeri.

Walaupun beliau merupakan seorang yang sibuk, beliau telah dapat melibatkan diri di dalam berbagai kegiatan sukarela. Beliau pernah memegang jawatan sebagai Pengerusi kepada Persatuan Ibu Bapa dan Guru Penampang dari tahun 1967 hingga 1976. Beliau telah banyak kali merasmikan berbagai majlis pembukaan dan lain-lain upacara. Sebagai seorang penganut agama Kristian yang aktif, beliau telah banyak menyumbangkan masa dan tenaga demi kebaikan masyarakat Kristian. Beliau telah mempengerusikan Majlis Pusat Parish Penampang dan menerusi inisiatif beliau, sebuah bangunan bagi kegunaan Parish tersebut telah dapat didirikan. Semasa beliau menjadi Pengerusi Majlis Daerah Luar Bandar Kota Kinabalu, beliaulah penggerak utama di dalam usaha menambahkan bilangan jalanraya yang baik di daerah Kota Kinabalu dan lain-lain lagi kemudahan awam. Bangunan Dewan Tun Fuad Stephens di Penampang dan bangunan pejabat Majlis Daerah Luar Bandar Kota Kinabalu telah didirikan menerusi usaha beliau. Beliau juga telah mempengerusikan Kelab Rekreasi Penampang dan menyebabkan tertubuhnya sebuah bangunan bagi kegunaan Kelab Rekreasi tersebut.

Malangnya pada 6hb Jun 1976, semasa menjalankan tugas, beliau meninggal dunia di dalam suatu kemalangan udara. Pemergian yang begitu memeranjatkan telah dikabungi dan ditangisi. Namun begitu, kenangan mendiang akan tetap kekal disanubari setiap insan yang telah mengenali dan menyayangi beliau.

(P)&(C) Copyright By Perpustakaan Negeri Sabah

Sejarah Ringkas Penampang

2006-03-06T10:38:00.000+08:00

Penampang adalah sebuah daerah yang berhampiran dengan Ibukota Negeri Sabah iaitu Kota Kinabalu. Keadaan mukabuminya di penuhi oleh bukit-bukau, paya-paya dan kayu dengan kecantikan yang semula jadi.

Luas kawasannya lebih kurang 700 batu persegi dan pada hari ini penduduknya berjumlah 27,000 orang. Sebahagian besar daripada ini penduduknya adalah terdiri daripada orang Kadazan. Disamping itu terdapatjuga suku kaum yang lain seperti Bajau, Brunei, dan China. Pada masa pemerintahan British dan sebelumnya orang-orang Kadazan ini di panggil orang-orang Dusun tetapi pada hari ini mereka lebih suka dipanggil sebagai orang Kadazan.

Orang-orang Kadazan ini juga adalah terbahagi kepada beberapa puak yang kecil dan kebanyakkan daripada mereka ini tinggal di kawasan Pantai Barat Sabah.

Puak-puak orang Kadazan ini seperti Tengara, Taghas, Suang Lotud, Idaan, Tegal, Timogan, Bululupi, Sudayoh, Tambunan, Peluan, Rungus, Tobilung, Panansawal, Sungai, Kwijau, dan Bundu.

Mereka dapat dikenali dari satu daerah dengan satu daerah yang lain melalui loghat pertuturan bahasa dan pakaian kebudayaan mereka yang berlainan sedikit.

Mereka yang tinggal didaerah Tuaran dikenali sebagai Suang Lotud, didaerah Papar dan Penampang dikenali sebagai Kadazan. Mereka yang tinggal didaerah Tambunan dan Ranau dikenali sebagai Taghas, didaerah Keningau pula dikenali sebagai Kwijau. Didaerah Kuala Penyu dikenali Bundu, dikawasan Labuk Sandakan dikenali sebagai Idaan, Didaerah Kudat pula dikenali sebagai Rungus dan didaerah Sipitang dikenali sebagai Sundayoh.

Suku kaum Kadazan ini juga adalah merupakan jumlah penduduk yang teramai sekali di Sabah disamping bangsa-bangsa yang lain.

Pada masa dahulu pusat Pentadbiran bagi Daerah Penampang ini ialah Putatan. Putatan adalah berasal daripada perkataan 'Putat' iaitu sejenis pokok yang boleh dimakan buahnya. Buah putat ini juga boleh dibuat ulam ketika makan nasi.

Pada tahun 1925 pusat pentadbiran ini telah ditukarkan ke Kasigui. Ini disebabkan disekitar Kasigui pada masa itu telah mempunyai bilangan penduduk yang ramai dan mereka ini memerlukan pentadbiran. Di samping itu juga terdapat jalan-jalan perhubungan dikawasan ini.

Pada masa yang lalu Penampang ditadbirkan oleh Penghulu Mogunting, kemudian ditadbirkan oleh O.K.K Jalunga. Seterusnya ia ditadbirkan oleh Dapil. Setelah Dapil meninggal dunia ia diganti oleh orang lain.

Untuk menjadi seorang penghulu pada masa itu ialah ia mestilah mempunyai sifat-sifat yang tertentu. Kewajipan atau peranan Ketua Kampung pula amat berbeza dengan Pentadbiran atasan seperti Ketua Anak Negeri. Dalam masyarakat Kadazan pada masa dahulu ia tidak mempunyai undang-undang yang bertulis dan yang mesti diikuti apabila menjalankan hukuman. Ia hanya akan berdasarkan kepada Adat-Adat kaumnya sendiri.

Seorang Ketua Kampung itu mestilah bersifat jujur dan adil. Jika sekiranya dia seorang yang pembohong, nama baiknya akan luntur dan dia tidak akan dihormati lagi.

Pada masa dahulu apabila seorang hendak menjadi Ketua, ia mestilah mempunyai kelebihan luar biasa didalam pikiran dan kecerdasannya. Ia mestilah mempunyai ilmu-ilmu zahir dan batin seperti ilmu kebal dan mempunyai kekuatan luar biasa. Ini adalah penting kepadanya untuk memimpin suku bangsanya.

Pada masa 100 - 200 tahun dahulu didaerah Penampang sering kali berlaku pergaduhan. Ini selalunya disebabkan oleh perselisihan faham mengenai sempadan tanah. Pada masa itu tidak ada batu-batu sempadan atau tanda-tanda yang menentukan sempadan bagi satu-satu kawasan tanah. Apabila mereka berasa tidak puas hati mengenai sempadan tanah mereka maka terjadilah pergaduhan sesama mereka.

Kesalahan membunuh dalam masyarakat Kadazan pada masa dahulu akan dihukum rotan atau dilontar dengan batu tetapi sekarang perkara seumpama ini telah diserahkan kepada pihak berkenaan. Kesalahan yang tidak berat hanya dikenakan denda sahaja dan bagi kesalahan-kesalahan yang terlampau serius mereka akan dibuang daerah. Cara menjalankan hukuman ini sangatlah teratur kerana dalam perbicaraannya didapati saksi-saksi dan perbicaraan itu dijalankan dengan teliti sekali.

Pada masa dahulu soal memotong kepala amatlah istimewa. Sesebuah kampung itu dipandang sebagai satu kumpulan yang bersaudara-mara dan menjaga keamanan kampung itu adalah digalakkan tetapi kadang kala berlaku juga peperangan.

Peperangan ini berlaku disebabkan seorang dari sebuah kampung melakukan kesalahan terhadap orang dari kampung yang lain hingga menyakitkan hatinya atau sering berpunca dari perkara-perkara zina, mencuri dan sebagainya.

Kumpulan orang yang biasa melakukan serangan ini berjumlah 20 hingga 30 orang dengan bersenjatakan kayu, sumpitan, dan pedang yang digunakan khas untuk peperangan. Selalunya serangan-serangan ini dilancarkan pada malam hari. Mereka akan bertindak terhadap orang-orang berkenaan dengan menikamnya dari bawah rumah ketika orang-orang itu sedang tidur.

Setelah serangan itu berlaku si penyerang akan membawa balik tangan atau kepala mangsanya dan juga wanita-wanita akan dibawa balik sebagai tebusan. Akibatnya kumpulan yang diserang akan diserang berterusan sekiranya tidak diadakan perdamaian.

Kumpulan yang balik dari pertempuran itu akan menggantungkan kepala-kepala dan tangan-tangan mangsanya di pokok-pokok yang rendah.

Upacara menyambut kepulangan kumpulan tadi akan diadakan dengan menyanyikan lagu-lagu kemenangan oleh wanita-wanita (Bobohizan) serta memukul gendang.

Kepala-kepala serta tangan-tangan yang digantung itu akan dibiarkan sahaj hingga buruk dan setelah itu ia akan disimpan di sebuah rumah khas. Kadang-kadang daging simati itu dimakan sebagai tanda kemenangan.

Jika dibandingkan dengan suku kaum atau bangsa yang lain adat istiadat orang Kadzan ini adalah lebih kompliks dan menarik. Susunan sosial juga lebih kompliks dari suku kaum yang lain. Kebudayaan. Kebudayaan mereka adalah dipenuhi kepercayaan keugamaan dan susunan sosialnya. Mereka masih berpegang kuat kepada adat istiadat walaupun ramai diantara mereka yang tinggal di Penampang ini telah memeluk agama Kristian.

Mengikut Pendapat mereka, jika seseorang itu mempunyai banyak kepala itu menunjukkan yang mereka adalah gagah. Mengikut kepercayaan mereka kepala-kepala itu akan menolong mereka. Sekiranya mereka sakit kepala-kepala itu akan boleh menolong mereka menyembuhkan penyakit mereka alami. Disamping itu itu juga sekiranya mereka menyimpan banyak banyak kepala mereka percaya yang mereka akan jarang-jarang diserang penyakit dan juga boleh menjadi kaya.

Sesetengah daripada mereka itu juga memakan hati dan kepala mangsanya yang telah dibunuh. Hati dan kepala itu ditumbuk bercampur dengan beras dan kunyit. Sesiapa boleh makan banyak campuran tersebut ia akan menjadi seorang yang kuat dan panjang umur. Kadang kala terdapat orang yang tidak tahan dantermuntah apabila memakan campuran tersebut. Orang yang termuntah ini dipercayai akan pendek umur.

Pada masa pemerintahan British kepala-kepala tersebut telah dikumpulkan dan dihantar kepada padri-padri untuk dibakar. Inggeris telah mengembangkan Agama Kristian Roman Katolik dan mendirikan gereja-gereja. Usaha orang-orang Inggeris itu telah berjaya kerana ramai diantara penduduk-penduduk di Penampang memeluk Agama Kristian.

Orang-orang Britsh telah melantik penghulu-penghulu dan ketua-ketua kampung. Disamping itu terdapat seorang Datuk Temenggung yang bertempat di Putatan.

Apabila seorang menjadi penghulu ia akan menjadi Datuk. dia mestilah berilmu, berpengalaman dan kebal.

Pada masa tersebut orang-orang Kadazan ini tinggal bertaburan ditanah-tanah rata dan dibukit-bukit. Di tanah rata mereka bersawah padi dan dibukit pula mereka bertanam padi huma. Disamping itu juga mereka menanam sagu, menternak ayam, babi dan kerbau. Mereka menanam padi adalah untuk kegunaan mereka setiap hari sahaja. Walaupun demikian ada diantara mereka yang boleh mendapat hingga 5,000 gantang dalam setahun.

British Penampang

Pekan Kasigui adalah merupakan sebuah pekan kecil dan menjadi pusat pentadbiran bagi Daerah Penampang. Pada masa 20 tahun yang lalu di pekan ini hanya didapati 3 buah kedai sahaja yang kecil untuk penduduk-penduduk dikawasan ini untuk membeli barang-barang keperluan rumah. Pada masa itu jalan perhubungan agak menyedihkan. Pada tahun 1925 Pejabat Daerah telah didirikan untuk mentdbirkan kawasan tersebut.

Pada hari ini Pekan Kasigui itu telah jauh berubah. Kini ia merupakan sebuah pekan yang agak baik dan jalan-jalan perhubungannya juga telah baik. Perhubungannya dengan Ibukota Sabah, Kota Kinabalu juga mudah dilakukan. Pada hari ini Kasigui mempunyai beberapa buah kedai papan yang lengkap dengan barang-barang jualannya. Disamping itu juga kini terdapat sebuah pasar untuk membeli ikan, daging, sayur-sayuran dan lain-lain keperluan.

Penampang Ketika Pemerintahan Jepun

Jepun telah datang ke Sabah melalui Labuan Pada 1hb Januari 1942 lalu ke Weston dan menduduki Beaufort pada 3hb Januari 1942 dan kemudiannya mereka terus ke Kota Kinabalu yang ketika itu dikenali sebagai Jesselton atau sebelumnya dikenali sebagai Api-Api.

Dari Jesselton orang-orang Jepun telah pergi ke Penampang. Setibanya di Penampang mereka telah menghimpunkan orang-orang kampung, melantik Ketua-Ketua dan menyuruh taat kepada mereka.

Pada mulanya mereka menukar barang-barang yang mereka ada dengan binatang-binatang ternakan dan barang-barang makanan tetapi kemudiannya mereka telah bermaharajalela dengan ganasnya. Mereka merampas apa sahaja yang mereka kehendaki dan mentadbir dengan zalim. Ini menyebabkan kehidupan rakyat semakin terhimpit. Mereka hidup dalam serba kekurangan, penderitaan, kucar-kacir dan ramai diantara mereka yang telah dibunuh disebabkan mereka menentang pemerintahan Jepun.

(P)&(C) Copyright by Rezhuan B. Mohd Senang / Copyright by Perpustakaan Negeri Sabah

LATAR BELAKANG SEJARAH SEKOLAH DATUK PETER MOJUNTIN

2006-02-24T14:41:00.000+08:00

Sekolah Menengah Kebangsaan (SMK) Datuk Peter Mojuntin ini merupakan sebuah sekolah menengah yang terletak kira-kira 15 km dari pusat bandar raya Kota Kinabalu, 3 km dari pekan Donggongon, Penampang dan kira-kira 2 km dari lebuhraya Kota Kinabalu -Penampang. Nama sekolah ini mengambil sempena nama mendiang DATUK PETER J. MOJUNTIN ,seorang ahli politik yang ulung di daerah Penampang ini. Pengambilan nama mendiang itu adalah sebagai peringatan dan penghormatan kepada beliau sebagai wakil rakyat Moyog dan ahli parlimen kawasan Penampang. Pengambilan nama beliau juga adalah kerana mengenangkan jasa baik dan sumbangan bakti beliau kepada masyarakat daerah penampang ini khususnya dan rakyat Sabah umumnya.

Sejarah sekolah ini bermula pada akhir tahun 60an. Idea pertama telah disuarakan oleh mendiang Datuk Peter J. Mojuntin sendiri sebagai pengasas sekolah ini. Cadangan mendiang Datuk Peter J. mojuntin mengenai pembinaan sekolah ini telah mula dibina pada tahun 1975 dan siap menjelang tahun 1978 . Malangnya mendiang telah tidak sempat menyaksikan bangunan sekolah indah ini kerana pada 6 Jun 1976 beliau telah meninggal dunia dalam satu kemalangan udara semasa menjalankan tugas untuk rakyat dan negara.

Sekolah ini telah mula mengambilpelajarnya buat kali pertama nya pada bulan januari 1978 iaitu seramai kira-kira 200 orang dalam 5 buah kelas tingkatan 1 dengan seramai 7 orang guru . Pada masa itu anak didik sekolah ini menumpang di bangunan Sekolah Rendah Jenis Kebangsaan St. Joseph ,Penampang di bawa pengawasan En. Julie Gala @ Julius Voon sebagai pengetua pertama sekolah ini .

Antara guru pada masa itu :

1.En.Julius Voon
2.En. Shaari Darus
3.En.Mohamod Patan
4.Lily Lim
5.Lucilla Yeh
6.Shirley Ho
7.Winny Bosi

Apabila bangunan tetap sekolah ini telah siap maka mereka berpindah ke kampus tetap ini pada bulan oktober 1978 dan pengetua yang pertama di bangunan tetap ini ialah En. Anthony Regis.Sekolah ini telah dibuka dengan rasminya oleh bekas Menteri Pendidikan Malaysia YB. Dato' Musa Hitam SPMJ.SS pada 27 Febuari 1979. Sejak Tahun 1978 hingga sekarang seramai 8 pengetua silih berganti untuk mentadbir sekolah ini.

Mereka adalah seperti beikut:

1.En.Julius Julie@ Julius Voon (1 Januari 1987 hingga September 1978)
2.En. Anthony A.Ragis (Oktober 1978 hingga Disember 1982)
3.En.Fidelis Ingsing (1 Januari 1983 hingga 15 Febuari 1984)
4.En.Valin Melan (16 Febuari 1984 hingga bulan Mei 1985)
5.En.William Pan (Menjalankan tugas sebagai pengetua Jun 1985 hingga bulan Oktober 1985)
6.En.Dayu Sansalu ( 1 November 1985 hingga 1989)
7.En.Abdul Manas B.( 1989 hingga 1995)
8.Puan Normah Gagoh ( 1995 hinggalah 2000)
9.Puan Mary Yong (2002 Hinggalah sekarang)

Di samping itu presiden PIBAGU sekolah ini sejak ianya ditubuhkan ialah:
1.YB .Datuk Condrad Mojuntin (1978 hinngga 1984)
2.YB. En. Ignatius Malanjun (1985 hingga tahun 1986)
3.YBG. Datuk Jintol Mogunting (1987 hingga 1993)
4.Ybrs. En.Albert Dulaman @ Abdullah (1993 hingga 1994)

Dari segi taburan pelajarnya ,sekolah ini anak didik dari kawasan Daerah Penampang dan kawasan luar bandar seperti negara lain dari Buayan , Terian ,Deringin ,Longkogongan, Kaidun ,Kinarut dan sebagainya. Ibu bapa .Pelajar kebanyakannya adalah dari keluarga petani dan 95 peratus daripada anak-anak didik sekolah ini adalah dari kalangan suku kaum Kadazan / Dusun. SMK Datuk Peter Mojuntin ini pada mulanya mempunyai 2 bangunan dua tingakat untuk bilik darjah, bangunan dua tingkat untuk asrama putera dan asrama puteri , sebuah dewan serbaguna yang boleh menampung kira-kira 1500 pelajar dan sebuah bangunan Seni Perurusan . Di samping itu terdapat juga 100 unit rumah bahagian satu rumah Pangsa empat tingkat. Selepas itu kemudiannya ditambah lagi 2 bangunan bilik kuliah 3 tingkat dan sebuah rumah pangsa 4 tingakat untuk kakitangan guru dan sebuah bangunan rumah kerajaan untuk kakitangan bukan guru . Cadangan akan datang akan ditambah lagi dengan sebuah bangunan 3 tingkat untuk kelas dan sebuah bangunan asrama puteri 3 tingkat. Setakat ini mempunyai 33buah kelas dengan muridnya seramai kira-kira 1200 orang dengan gurunya seramai 79 orang dan kakitangan bukan mengajar seramai 18 orang.
Sementara ini sekolah ini hanya mengambil pelajar-pelajar dari tingkatan peralihan hingga tingkatan lima sains dan sastera. Pada masa akan datang PIBAGU ini akan memohon untuk mengadakan tingkatan 6 pula.

Semoga hasrat murni ini dapat dikabulkan demi untuk kepentingan masyarakat

PENGASAS SEKOLAH

Encik Julius Gala merupakan pengetua pertama sekolah ini. Beliau dilahirkan di kampung Kembirian, Menggatal pada 16 Februari 1950. Beliau dari keturunan bangsa Dusun dan anak ketiga dari tujuh adik beradik. Ibunya seorang suri rumah tangga dan bapanya seorang tukang masak.

Beliau mendapat pelajaran di SRK Darau, Menggatal dan melanjutkan pelajarannya hingga ke tingkatan 4 di La Salle(kerana masalah keluarga). Namun kegigihannya membolehkan beliau meneruskan pelajaran di tingkatan 5 dan 6 atas sebagai calon persendirian dan lulus dalam kedua-dua peperiksaan.

Pada tahun 1972, beliau memasuki Maktab Perguruan Gaya Kota Kinabalu dalam bidang Pendidikan Jasmani. Setelah tamat pengajian beliau telah berkhidmat di SRK Kunak kemudian ke SMK Kunak pada tahun 1978. Beliau kemudian berpindah ke SMK Penampang (kini SMK Datuk Peter Mojuntin) dan berkhidmat di sekolah ini sehingga 1979.

Pada tahun 1979, beliau ditawarkan Biasiswa British untuk melanjutkan pelajarannya ke England dan berjaya mendapat ijazah dalam bidang Psikologi Pendidikan di Universiti Hull pada tahun 1982.

Sekembalinya, beliau beliau berkhidmat di Bahagian teknologi Pendidikan dalam bahagian produksi TV dan radio(1982-1986), kemudian sebagai pensyarah Psikologi Pendidikan di Maktab Kent Tuaran (1986-1989), kemudian sebagai seorang pendidik di SM St. Patrick, Membakut (1989-1983), pendidik di SM All Saints pada 1994 (diberikan Anugerah Perkhidmatan Cemerlang peringkat kebangsaan tahun 1994).

Dalam bidang ko-kurikulum, beliau sangat aktif dalam permainan bola sepak, badminton, karate dan acara lorong. Masa lapangnya digunakan untuk bermain golf, membaca buku, berkebun dan menterjemah buku-buku pendidikan.Prinsip hidup yang di amalkan beliau ialah 'Bekerja Keras Untuk Mencapai Sesuatu' dan 'I do what I can and I leave The Rest To God.'

(P)&(C) Copyright By Perpustakaan Negeri Sabah

SEJARAH AWAL SRK ST. JOSEPH, PENAMPANG

2006-02-24T14:14:00.000+08:00

Sekolah SRK St. Joseph, Penampang dipelopori oleh Mission Katolik di pertanggungjawabkan kepada “Sister St. Franciscan” yang dikenali sebagai “White Sister”, untuk mendidik kanak-kanak perempuan. Pada awalnya, Konven Sister St. Franciscan dibuka di Inobong pada tahun 1903 dan berpindah ke Penampang beberapa tahun kemudian.

Rev. Sister Alban dan Rev. Sister Innocentia datang dan tinggal di Konven di Penampang pada tahun 1913. Mereka mengumpul budak-budak perempuan dari kampung-kampung berhampiran untuk dididik tetapi sedikit sahaja yang datang dan kehadiran pun tidak menentu. Beberapa tahun kemudian sebelum tahun 19333, pendidikan serta bilangan murid yang datang bersekolah bertambah baik; dan bilangan “White Sister” pun bertambah. Pada tahun 1933 terdapat dua buah bilik darjah di tingkat bawah bangunan konven tersebut.

Pada mulanya Sekolah St. Joseph, Penampang adalah dikenali sebagai “St. Joseph’s Convent School”. Sekolah ini merupakan salah sebuah sekolah mission yang tertua di negeri Sabah. Pada ketika itu, ia adalah satu-satunya Sekolah Mission Katolik di Daerah Penampang. Sebelum Perang Dunia Kedua, darjah dikenali sebagai “Standard”. Usaha pendidikan terjejas apabila Perang Dunia Kedua berlaku.

SELEPAS PERANG DUNIA KEDUA

Selepas peperangan itu, sekolah tersebut dibuka semula dan para “White sister” tersebut di bawah penyeliaan Rev. Sr. Philippa, berusaha menambahkan kehadiran penuntut serta membaik-pulih bangunan dan pendidikan sekolah tersebut. Di antara guru-guru yang telah membantu menjalankan pentadbiran dan mendidik murid-murid sekolah tersebut pada ketika itu ialah Rev.Sr. Elizabeth dan Rev. Sr. Ann Joachem.`
Guru Besar sekolah tersebut dalam tahun 1950 ialah Rev. Sister Annunciata. Pada masa itu bilik-bilik darjah dibahagikan kepada lima sahaja, iaitu darjag satu hingga darjah lima. Bilangan murid dalam tiap-tiap darjah berjumlah daripada dua puluh hingga tiga puluh orang sahaja. Murid-murid datang ke sekolah dengan berjalan kaki kerana masa itu belum ada jalan raya dan kenderaan seperti pada masa kini.
Pada tahun 1957, sekolah tersebut telah meningkat sehingga darjah enam. Pada ketika itu jumlah murid dalam darjah enam hanya 15 orang. Sebelum tahun 1971, sekolah tersebut telah meningkat sehingga tingkatan tiga. Pada awal tahun 1971, Sekolah Menengah St. Joseph dan Sekolah Menengah St. Michael, Penampang bergabung dan dikenali sebagai Sekolah Menengah St. Micahael sementara Sekolah Rendah St. Joseph dan Sekolah Rendah St. Michael, Penampang bergabung dan dikenali sebagai Sekolah Rendah St. Joseph, Penampang.

Guru Besar Sekolah Rendah St. Joseph pada tahun 1971 hingga tahun 1973 ialah Puan Clementina Maluda. Encik Peter Lidadaun, bekas Pembantu Kanan Sekolah Rendah St. Michael, Penampang pula dilantik sebagai Pembantu Kanan Sekolah Rendah St. Joseph, Penampang pada tahun 1971 hingga tahun 1973. Pada awal tahun 1974, Encik Peter Lidadun telah dilantik sebagai Guru Besar sekolah tersebut.
Pendaftaran kemasukan murid-murid ke SRK St. Joseph, Penampang telah meningkat kepada 805 orang pada thuna 1987 dan 859 orang pada tahun 1988. Dewasa ini, sekolah tersebut mempunyai empat buah bangunan dengan 18 buah bilik darjah. Sekolah ini merancang untuk membina bangunan baru untuk kemudahan yang lebih sempurna kepada para pelajar yang kian bertambah, lagipun ke empat-empat bangunan yang sedia ada sudahpun agak uzur. Kerjasama dan bantuan dari semua pihak yang berkenaan adalah sangat-sangat diperlukan supaya rancangan tersebut dapat dilaksanakan.
Ramai pegawai yang menjawat jawatan tinggi di jabatan-jabatan kerajaan dan swasta pernah mendapat pendidikan asas mereka di sekolah ini. Penghargaan sepatutnya diberikan kepada Guru Besar dan guru-guru yang telah menjalankan tugas dengan penuh dedikasi dan kesungguhan para penuntut dalam usaha mereka yang terlibat sama dalam membantu mengwujudkan nilai akhlak yang tinggi terhadap sekolah ini.
Berikut adalah senarai Guru Besar yang telah pernah mentadbirk Sekolah SRK St. Joseph, Penampang sejak 1950 :-

1950 hingga 1952 - Rev. Sister Annunciata
1953 hingga 1956 - Rev. Sister Germaine
1957 hingga 1958 - Rev. Sister St. Luke
1959 hingga 1962 - Rev. Sister St. Leonard
1963 hingga 1964 - Rev. Sister Ann Joacham
1965 hingga 1970 - Rev. Sister Francis Mary
1971 hingga 1973 - Puan Clementina Maluda
1974 hingga 1993 - Encik Peter Lidadun
1993 hingga sekarang - Puan Helen Mogindol

Di antara perintis, pentadbir dan guru-guru sekolah tersebut sebelum tahun lima puluhan ialah:
Rev. Sister Alban
Rev. Sister Innocentia
Rev. Sister Philippa
Rev. Sister Ann Joachem
Rev. Sister Elizabeth

(Disusun oleh Encik Peter Lidadun dengan bantuan Puan Stella Yap, Puan Philippa Miji, Puan Dolores Johnioh dan bekas-bekas penuntut sekolah tersebut.)

SENARIO SRK. ST. JOSEPH,
PENAMPANG, SABAH.

Keadaan Geografi Sekolah:

Sekolah ini terletak di atas bukit yang tidak tinggi. Ia berhampiran dengan sebatang sungai Moyog sebagai nadi kehidupan penduduk di daerah Penampang pada suatu ketika dahulu.Tahun 1903 Sekolah St. Joseph Penampang telah diasaskan oleh Mission Katolik dan pengurusannya dipertanggungjawabkan kepada “St. Franciscan Sister” yang dikenali sebagai “White Sister”.Tahun 1913 Rev. Sister Alban dan Rev. Sister Innocentia yang datang menetap di Konven Penampang telah mengumpul beberapa murid untuk dididik.

Tahun 1933 Bilangan murid bertambah dan pihak Konven terpaksa menambahkan bilangan “White Sister”.Pada mulanya sekolah St. Joseph Penampang dikenali sebagai “St. Joseph’s Convent School”. Sekolah ini merupakan salah
sebuah sekolah mission yang tertua di negeri Sabah dan satu-satunya sekolah mission katolik di daerah Penampang. Sebelum perang dunia kedua, kelas atau darjah disebut sebagai “Standard”. Usaha pendidikan terjejas apabila perang dunia kedua berlaku.

Selepas Perang Dunia Kedua Selepas gencatan senjata, maka sekolah ini telah dibuka semula di bawah penyeliaan Rev. Sr. Philippa.Para “White Sister” ini telah berusaha untuk menarik kehadiran pelajar-pelajar serta membaik pulih bangunan sekolah.Guru-guru telah membantu menjalankan pentadbiran sekolah dan mendidik murid-murid pada ketika itu ialah Rev. Ann Joachem dan Rev. Sr. Elizabeth.

Tahun 1950 Rev. Sister Annunciata dilantik sebagai Guru Besar. Semasa pentadbiran beliau, terdapat lima sahaja bilik darjah yang bermula dari darjah satu hingga darjah lima. Terdapat 20 hingga 30 sahaja bilangan murid dalam setiap darjah.

Tahun 1957
Bilangan bilik darjah sekolah ini meningkat sehingga darjah enam dan mempunyai 15 orang murid sahaja.

Tahun 1971
Sekolah ini mengambil kemasukan murid sehingga tingkatan tiga. Maka wujudlah Sekolah Menengah St. Joseph dan Sekolah Menengah St. MichaelPenampang yang bergabung dan digelar sebagai Sekolah Menengah St. Michael. Sementara Sekolah Rendah St.Joseph dan Sekolah Rendah St. Michael Penampang bergabung dan digelar sebagai Sekolah Rendah St. Joseph Penampang.

Guru Besar Sekolah Rendah St. Joseph pada tahun 1971 – 1973 ialah Puan Clementina Maluda dan pembantu kanannya ialah Encik Peter Lidadun.

Encik Peter Lidadun dilantik sebagai Guru Besar pada tahun 1974 – 1993 untuk mengambil alih menguruskan dan mengendalikan pentadbiran sekolah.

Pendaftaran kemasukan murid-murid SRK St. Joseph Penampang telah meningkat seramai 805 orang pada tahun 1987 dan seramai 859 orang pada tahun 1988. Bilik darjah telah bertambah sehingga 18 buah bilik darjah dari dua bangunan sekolah iaitu bangunan Tahap I terletak di perkarangan Sekolah Menengah St. Michael Penampang dan bangunan Tahap II terletak di atas bukit.

Tahun 1994
Selepas Encik Peter Lidadun bersara pada tahun 1993, Penolong Kanan I, Puan Helen Mogindol telah memangku jawatan sebagai Guru Besar dan menjalankan pentadbiran sekolah sehinggalah beliau dilantik sebagai Guru Besar pada bulan Mac, 1997.

Tahun 1995
Sejak sekolah ini diwujudkan dan beroperasi sebagai salah sebuah institusi pendidikan formal dalam tahun 1957, maka bangunan sekolah ini banyak mengalami kerosakan walaupun seringkali dibaik pulih dan ia tidak bertahan sehingga tahun 1995.

Pada tahun ini, keuzuran bangunan sekolah semakin nyata dan Persatuan Ibu Bapa dan Guru telah merancang untuk membina bangunan baru. Jurutera-jurutera dari Jabatan Kerja Raya telah mengenal pasti bahawa bangunan sekolah ini tidak selamat digunakan lagi.

Julai, Tahun 1995
Guru-guru dan murid-murid SRK St. Joseph Penampang terpaksa berpindah ke Sekolah Kebangsaan Bahang, Penampang untuk sementara waktu meneruskan pembelajaran sehingga bangunan lama dapat dibaiki dengan tahap keselamatan yang terjamin.

Tahun 1997
Atas usaha dan kegigihan Persatuan Ibu Bapa dan Guru, maka bangunan SRK St. Joseph Penampang telah dibaiki dan beberapa penambahan bangunan baru telah didirikan seperti tandas guru dan murid, dewan legar dan stor PJK, membanggakan warga sekolah. Awal tahun 1997, murid-murid dan guru-guru yang memilih balik ke sekolah lama dapat menikmati sekolah yang berwajah baru dan menghirup udara yang segar di atas bukit.

Aktiviti Sepanjang Tahun 1997 Setelah Kembali Ke Sekolah Yang Berwajah Baru

a). Projek Muriel dijalankan untuk menambahkan lagi keceriaan wajah sekolah baru.

b). Guru-guru datang untuk bergotong-royong sebanyak 4 kali untuk membersihkan kawasan sekolah, lereng-lereng bukit, bilik-bilik darjah, stor-stor dan menanam pokok-pokok bunga serta membina tapak reflexologi kaki.

c). Aktiviti kokurikulum seperti khemah Unit Beruniform telah dijalankan
pada bulan Julai untuk melatih murid dalam ketahanan mental dan fizikal.

d). Aktiviti yang berbentuk Akademik telah dijalankan sepanjang tahun 1997 iaitu :

. Khemah Motivasi UPSR
. Projek Gerak Gempur
. Kelas Tambahan Murid Tahun 4, 5 dan 6.

Tahun 1998
a). Projek Anak Angkat dilaksanakan. Guru-guru akan menerima 2 atau 3 orang murid tahun 6 untuk dijadikan sebagai anak angkat supaya mereka dapat dibimbing dan dilatih cara menghadapi kertas ujian peperiksaan dan mempelajari teknik-teknik menjawab soalan.

Majlis projek anak-angkat ini diadakan pada 18hb.April 1998 dan di rasmikan oleh tuan Pegawai Pendidikan Daerah Penampang, Encik A.Thalib Haji Alias. Kehadiran ibu bapa dan murid amat menggalakkan dan segala nasihat, amanat dan matlamat projek tersebut telah disampaikan dengan berkesan oleh tuan PPD kepada para ibu bapa,guru dan murid.

b). Pertandingan Melukis Poster Anjuran Jetama Sdn. Bhd. Sempena Hari Air Sedunia.
Seramai 9 orang murid SRK St. Joseph Penampang mengambil bahagian dalam pertandingan melukis poster sempena Hari Air Sedunia anjuran Jetama Sdn. Bhd. pada 21hb.Mac 1998.

c). Lawatan Sambil Belajar Ke Empangan Babagon dan Loji Perawatan Air, Jetama Sdn. Bhd. Panitia Sains dan Kajian Tempatan sekolah melaksanakan salah satu aktivitinya untuk memberi pendedahan kepada seramai 30 orang murid dan 10 orang guru untuk melawat ke Empangan Babagon dan Loji Perawatan Air, bahawa betapa pentingnya air dalam kehidupan manusia dan cara perawatan air agar selamat digunakan.

d). Sukaneka Sempena Hari Guru Panitia Pendidikan Jasmani dan Kesihatan pula mengadakan Sukaneka untuk guru-guru, kakitangan bukan mengajar, murid- murid dan ibu bapa sempena Hari Guru pada 29hb.Mei 1998.

e). Keceriaan Sekolah Projek Mural dan gotong-royong adalah dalam perlaksanaan pada bulan Jun ini dan sepanjang tahun 1998.

(P)&(C) Copyright By Perpustakaan Negeri Sabah

Sejarah Pahlawan Mat Salleh

2006-02-23T17:28:00.000+08:00

Mat Salleh atau nama sebenarnya Datu Mat Salleh merupakan pejuang Sabah yang terkenal dalam memberi tentangan yang hebat kepada penjajahan Inggeris di Sabah. Mat Salleh pernah mengisytiharkan daerah Tambunan atau dalam bahasa Mat Salleh 'Negeri Tambunan' sebagai daerah di bawah kekuasaunnya.Mat Salleh berasal daripada suku Suluk Paitan. Ayahnya, Datu Balu berkahwin di Inanam dengan seorang perempuan suku Bajau. Hasil daripada perkahwinan mereka itu lahirlah empat orang adik-beradik iaitu Ali, Mat Salleh, Badin dan Bolong.
Isteri Mat Salleh bernama Dayang Bandang, berasal daripada keluarga Sultan Sulu dan berkampung di Pengalaban, Paitan. Kota Kampung Tibabar, Tambunan adalah salah sebuah kota utama pertahanan Mat Salleh yang kuat. Kota ini ialah benteng terakhir Mat Salleh dalam usahanya memimpin orang-orang Sabah menentang Inggeris.
Kejatuhan kota ini pada tahun 1900 akibat serangan hebat Kompeni Hindia Timur Inggeris dan berjaya mematahkan pertahanan Mat Salleh. Malah peristiwa itu menandakan gugurnya Mat Salleh sebagai pejuang bangsa.
Datu Mat Salleh mengambil tugas bapanya, Datu Balu sebagai ketua kampung di daerah Lingkabo dan Sungai Sugut. Perbelanjoan pentadbiran Datu Mat Salleh adalah daripada pungutan cukai ke atas pedagang-pedagang yang melalui Sungai Sugut pada tahun 1894.
Inggeris tidak senang dengan tindakan Mat Salleh itu, lalu menyerang Mat Salleh di Jambongan serta memusnahkan kubu Mat Salleh di Sungai Sugut pada tahun 1896 hingga 1897.
Datu Mat Salleh bagaimanapun dapat melepaskan diri. Detik perjuangan Datu Mat Salleh menentang pencerobohan dan keganasan Kompeni Hindia Timur Inggeris bermula pada bulan Julai 1897.
Mat Salleh dan pengikut-pengikutnya menyerang dan membinasakan pejabat Pentadbiran Kompeni Hindia Timur Inggeris di Pulau Gaya. Dalam tahun yang sama juga Mat Salleh menyerang dan membakar Pejabat Residen Kompeni Hindia Timur Inggeris di Ambong.
Pada bulan Disember 1897, Inggeris menyerang kubu Mat Salleh di Ranau. Mereka tewas dan banyak askar Inggeris terbunuh termasuk Jones yang mengetuai serangan tersebut.
Pada bulan Januari 1898, Inggeris sekali lagi menyerang kubu Mat Salleh di Ranau dengan angkatoan yang lebih besar. Mat Salleh berjaya mengundurkan diri dan membina kota pertahanan yang baru, yang lebih kuat dan kukuh di kampung Tibabar, Tambunan.
Kota utama Mat Salleh di Tambunan ini sangat sukar ditembusi. Kota ini diperbuat daripada batu-bata, kayu serta buluh tidak dapat ditembusi peluru.
Setiap penjuru kota dikawal dan terdapat beberapa terowong atau julan bawah tanah yang rahsia digunakan untuk meminta bantuan-bantuan senjata, makanan dan lain-lain dari luar kota. Jalan rahsia ini juga dijadikan jalan untuk berundur menyelamatkan diri apabila dikepung musuh.
Kini sebuah tugu dibina oleh Inggeris untuk memperinga kota Mat Salleh itu. Di tugu peringatan itu, tertulis perkataan dalam bahasa Inggeris yang bererti, 'Tugu ini menandaka tapak kubu Mat Salleh yang telah ditawan oleh Pasuka Bersenjata North Borneo Constabulary pada 1 Februari 1900. Dalam masa pertempuran itu, Mat Salleh yang telah mengetuai pemberontakan selama enam tahun menentang Pentadbira Chartered Company menemui ajalnya'.
Pada pandangan British, Mat Salleh dianggap sebagai seorang pemberontak, tetapi bagi rakyat tempatan, dia ialah pejuang kemerdekaan dan seorang pahlawan.

(P)&(C) Copyright By Perpustakaan Negeri Sabah

Asal Usul Kebudayaan Tradisional Kaum Kadazan Dusun: Magavau, Humabot, Sumazau, Bobohizan dan lain-lain lagi.

2006-02-13T14:18:00.000+08:00

Kepada semua pengunjung website Pangazou Penampang ini adalah asal usul cerita daripada Datuk Jintol Mogunting yang saya petik dari perpustakaan Negeri Sabah. Ikutilah cerita ini.

Menurut Cerita daripada nenek moyang pada zaman dahulu terdapat sepasang anak iaitu seorang lelaki dan seorang lagi perempuan. Kedua-dua anak ini berasal daripada batu. Batu itu pula terapung-apung ditengah-tengah ruang angkasa.

Tidak berapa lama kemudian, maka terbelahlah batu itu yang menyebabkan kedua-dua anak itu lahir ke dunia iaitu di bumi kita ini. nama mereka ialah Huminodun(Lelaki) dan suminundu(Perempuan).

Apabila kedua-duanya telah dewasa, mereka pun jatuh cinta lalu mendirikan rumahtangga. tidak berapa lama kemudian mereka berkahwin dan dari perkahwinan mereka itu maka lahirlah seorang anak perempuan iaitu anak mereka yang pertama. Anak itu telah diberi nama iaitu HINOKIZAN.

Huminodun dan Suminundu amat menyanyangi Hinokizan. Hinokizan lahir dalam bentuk yang sempurna dan rupa paras yang sungguh indah dan comel. Tidak hairanlah jika Huminodun dan Suminundu gembira dan bangga anak yang sedemikian rupa.

Sejak Hinokizan dilahirkan, Huminodun dan Suminundu bekerja keras dan bertunkus lumus mencari nafkah bagi membesarkan Hinokizan dan juga untuk mereka sekeluarga. Setiap hari kerja Huminodun ialah memburu binatang di dalam hutan yang berdekatan dengan tempat mereka tinggal. Kerja Suminundu pula hanyalah menebas kayu-kayu di hutan, mencari benih-benih tumbuhan yang tumbuh subur di pinggir hutan, kerja-kerja rumah dan juga menebas semak samun disekitar rumah mereka agar dapat dijadikan kawasan tanaman bagi benih-benih yang didapatinya dari pinggir hutan.

Pada suatu hari Huminodun pergilah memburu didalam hutan dan tinggallah Suminundu dan anaknya Hinokizan dirumahnya. Sebaik sahaja Huminodun pergi memburu dan hilang dari pandangan mereka Suminundu pun membawa Hinokizan ketempat yang telah ditebasnya. Suminundu juga membawa seuncah pundi kecil yang diisikan benih-benih yang didapati dari pinggir hutan. Apabila mereka tiba ditempat itu maka Suminundu pun menyuruh Hinokizan supaya berbaring dirumput yang tumbuh menghijau. Tujuan Suminundu ialah untuk membuang kutu-kutu rambut yang terdapat pada rambut Hinokizan. Sebelum Suminundu menyuruh Hinokizan berbaring dirumput Suminundu telah pun menanam benih-benih yang dibawanya tadi. Setelah benih-benih itu ditanam barulah Suminundu menyuruh Hinokizan baring dirumput berdekatan dengan kawasan tertanamnya benih-benih itu. Maka Hinokizan pun baringlah dirumput itu. Sebaik sahaja Hinokizan berbaring dirumput Suminundu pun mulalah mencari kutu-kutu rambut yang terdapat pada rambut Hinokizan. Pada waktu itu angin bertiup dengan kencang dan udaranya segar serta nyaman sekali. Suasana yang aman itu menyebabkan Hinokizan tertidur.

Setelah sekian lama Hinokizan tertidur dan Suminundu sendiri pasti bahawa Hinokizan tertidur dengan nyenyaknya maka Suminundu mengeluarkan sebilah parang yang dibawanya bersama. Suminundu mengerat badan Hinokizan dan selepas itu dicincangnya pula keratan-keratan badan Hinokizan. Darah Hinokizan terpancut keseluruh kawasan yang ditebasnya itu. Suminundu membunuh Hinokizan kerana dia tak dapat menyara Hinokizan lagi. Ini adalah kerana suaminya Huminodun belum juga pulang-pulang daripada memburu di dalam hutan. Makanan yang padanya hanyalah cukup untuk seorang sahaja.

Seminggu kemudian Suminundu pun kembali ke tempat dimana Suminundu telah membunuh anaknya Hinokizan. Apabila Suminundu tiba ditempat itu Suminundu pun berasa hairan dan juga terkejut kerana melihat benih yang ditanam oleh Suminundu sendiri sudah mengeluarkan hasil. Suminundu tidak menyangka bahawa benih-benih itu akan tumbuh dengan suburnya.

Berjenis-jenis tumbuhan telah tumbuh disitu misalnya padi, jagung, ubat-ubatan, dan banyak lagi tumbuhan lain. Kononnya tumbuh-tumbuhan itu terjadi daripada darah daging, kepala, tulang dan lain-lain bahagian badan Hinokizan. Suminundu Menjadi sangat gembira lalu mengucapkan terima kasih kepada bahagian-bahagian badan Hinokizan yang telah dicincangnya itu dan meminta maaf kerana terpaksa membunuhnya anaknya. Suminundu pun membawa balik hasil-hasil itu lalu memasak dan memakanya dengan lahapnya.

Tidak berapa lama kemudian maka baliklah Huminodun daripada memburu didalam hutan. Huminodun pun menyerahkan hasil buruannya itu kepada Siminundu isterinya. Huminodun pun bertanya dimana perginya Hinokizan kerana Huminodun amat rindu dengan anaknya Hinokizan.

Suminundu pun menceritakan apa yang telah berlaku sejak pemergian Huminodun ke hutan untuk memburu. Setelah Huminodun mendengar kisah itu maka Huminodun pun menyuruh suminundu menunjukkan tempat dimana Hinokizan di bunuh. Setelah Suminundu memberitahu tempat itu uminodun pun terus pergi ke tempat itu.

Apabila Huminodun tiba ditempat itu Huminodun juga mersa hairan kerana semua benih-benih yang ditanam oleh Suminundu semuanya menjadi. Tetapi bukan itu sahaja yang dilihatnya bahkan juga darah, dagigng, tulang, kepala dan sebagainya juga ada. Huminodun kemudian menjadi susah hati kerana itulah satu-satunya anak mereka yang ada. Huminodun kemudian menebas rumput rumpai yang tumbuh disekelilingnya kawasan itu.

Tiba-tiba Huminodun mendengar satu suara. Dia terus memasang telinganya. Setelah beberapa lama barulah Huminodun pasti bahawa suara itu adalah suara Hinokizan. Dia memandang di sekelilingnya. Tetapi Huminodun berasa hampa kerana Huminodun tidak nampak sesiapapun. Sura itu menyuruhnya mendengar apa yang akan dikatakan oleh Hinokizan kepada Huminodun nanti. Huminodun pun mendengar sambil degupan jantungnya bertambah kencang.

Suara yang menyerupai suara Hinokizan itu berkata;

"Ayah saya ialah Hinokizan anak ayah. Saya boleh nampak ayah tetapi ayah tidak boleh nampak saya. Saya sudah menjadi tumbuh-tumbuhan disini ayah. Ambillah tujuh tangkai padi yang paling tinggi dan selepas itu ikatlah kesemua tujuh tangkai padi itu dan carilah buluh yang kecil dan belahlah hujungnya dan selipkanlah tujuh tangkai padi itu ke hujung buluh itu. Apabila semua padi sudah dituai bawalah kembali tujuh tangkai padi itu dan simpanlah ia dengan selamat. Jangan lupa untuk memasukkan tujuh tangkai padi itu kedalam sebuah tajau yang besar. Selepas 30 hari kemudian saya akan lahir semula ke dunia menemui ayah dan juga ibu yang saya sayangi serta dirindui selalu. Ingatlah kata-kata saya ini ayah. Jangan ada sedikit pun yang tersilap. Jika silap ayah dan ibu tidak akan dapat berjumpa dengan saya lagi. Ingatlah ayah....."

Selepas itu suara Hinokizan pun hilang. Huminodun pun melakukan apa yang disuruh oleh Hinokizan. Diambilnya tujuh tangkai padi lalu dicarinya buluh dan dibelahnya buluh itu kemudian desilipkannya tujuh tangkai padi ke celah-celah buluh itu. Dibawahnya tujuh tangkai padi itu pulang lalu dimasukkan kedalam sebuah tajau yang besar.

Perbuatan Huminodun itu menghairankan Suminundu. Huminodun pun menceritakan kembali apa yang telah terjadi. Suminundu mendengar dengan penuh perhatian dan tidak menyampuk pun kata-kata Huminodun. Selesai sahaja Huminodun bercerita Siminundu pun tersenyum dan bersyukur kerana Hinokizan tidak menaruh dendam pada Suminundu.

Genap sahaja 30 hari, Suminundu dan Huminodun pun duduk dekat tajau itu. Mereka menunggu dengan penuh kesabaran. Kira-kira waktu matahari hampir terbenam di sebelah barat maka terdengarlah mereka bunyi yang aneh dari tajau itu. Tidak berapa lama kemudian keluarlah Hinokizan dari tajau dalam tajau itu dengan pakaian Bobohizan.Hinokizan juga membawa keluar peralatan-peralatan yang terdiri daripada Gong, Sesevion, Hinibu, dan lain-lain lagi. Apabila Hinokizan keluar sahaja dari tajau itu huminodun dan Suminundu terus menerpa kearah Hinokizan lalu mereka anak-beranak pun berpeluk cium lalu bersalam-salaman untuk menghilangkan rasa rindu masing-masing.

Mereka berpesta dan bersuka ria sepanjang hari bagi menyambut kepulangan Hinokizan. Mereka juga memukul serta membunyikan segala peralatan yang dibawa oleh Hinokizan dan juga menari Sumazau iaitu tradisional Kaum Kadzan Dusun di Sabah.

Setelah mereka penat bersuka ria mereka pun bercerita dan berbual-bual sambil minum kopi. Waktu itu juga Hinokizan pun menunjukkan kepandaiannya bermain alat-alat muzik dan juga cara-cara Mogondi / Momuinait, Magavau, Humabot, Bobohizan, Magang dan juga Moginakan.

Selain daripada itu Hinokizan juga mengajar mereka cara-cara membuat ubat daripada akar-akar kayu dan juga tumbuhan-tumbuhan hijau bagi mengubati orang-orang yang sakit. Jika cara perubatan tradisional ini diikuti kemungkinan besar penyakit yang tak dapat disembuhkan dapt disembuhkan.

Satu lagi cara mengubati penyakit ialah dengan cara perubatan tradisional yang dipanggil Bobohizan seperti Monohindong dan juga Mogsisingkod. semua ini diajar oleh Hinokizon kepada ayah dan ibunya. Huminodun dan Suminundu sekali lagi berasa bangga terhadap Hinokizon.

Semua acara-acara ini iaitu Magavau, Sumazau dan juga yang lain-lain adalah hasil daripada tunjuk ajar Hinokizan yang hidup semula daripada padi.

Begitulah cerita tentang asal usul Kebudayaan Tradisional Kaum Kadazan Dusun yang saya selidik daripada cerita orang tua di Penampang.

Begitulah cerita Asal Usl Kebudayaan yang saya petik dari Mendiang Datuk Jintol Mogunting. Terima kasih kerana sudi membaca.

(P)&(C) Mendiang Datuk Jintol Mogunting

Rangkaian Keluarga Dusun Di Sabah

2006-02-07T16:29:00.000+08:00

Gambar di atas adalah gambar dimana "Rangkaian Keluarga Dusun Di Sabah" mempunyai banyak cabang. Ini merupakan Keluarga Dusun yang terbesar Di Sabah. Di Sabah mempunyai ramai etnik budaya yang berbilang kaum. Tujuan saya membuat kajian ini adalah untuk membangunkan semula rakyat sabah dari mana datangnya asal usul mereka terutama kaum Kadazan Dusun Murut (KDCA) dimana kebanyakkan zaman muda-mudi atau remaja zaman sekarang tidak tahu dari mana asal usul mereka..........

Oleh itu saya ingin mengembalikan semangat semua bangsa KadazanDusunMurut di Sabah..... Saya juga membuat penyelidikkan tentang suku kaum di Sabah sebab Sabah mempunyai 42 suku kaum serta budaya dan juga tarian juga kepada loghat di Sabah......
Kepada yang ingin berkongsi dengan saya bolehlah mengisi di guestbook pangazou atau email kepada saya di sebelah kanan side bar...........

Sekian,

Pangazou @ Katama

(P)&(C) Copyright By Perpustakaan Negeri Sabah

Kampung Budaya Monsopiad

2006-01-26T11:05:00.000+08:00

Hello semua pelawat yang melawat website Pangazou Kadazan Penampang. Salam sejahtera kepada anda semua.......... Biar saya bercerita tentang Pahlawan Kadazan iaitu Monsopiad.......

Kampung Monsopiad ini terletak kira-kira 15KM dari Kota Kinabalu. Kampung Monsopiad ini merupakan satu sumbangan kepada pihak swasta ke arah kemajuan pelancongan di Sabah. Pengusaha kampung ini sedang berusaha keras menjadikan tempat ini sebagai salah satu destinasi rombongan kepada pelancon-pelancong khususnya dari luar Negara untuk melawat ke Negeri ini khususnya yang melawat di Bandar Kota Kinabalu.

Terletak di Kampung Kuai Kandazon dalam Daerah Penampang, perkampungan ini mencuba mengabadikan kisah lama mengenai seorang Kesatrian Kadazan Bernama Monsopiad sebagai daya tarikan utama di Kampung Kuai Kandazon Penampang.

Menurut cerita orang-orang tempatan/kampung, Monsopiad pada suatu ketika dahulu adalah cucu kepada Ketua Kampung Kuai Kandazon. Sebagai pewaris kepimpinan kampung, Monsopiad dilatih ilmu seni mempertahankan diri sehingga menjadi seorang Pahlawan Satria yang hebat dikampungnya. Akan tetapi Monsopiad lebih gemar bercucuk tanam.

Akan tetapi kampung Monsopiad tidak pernah aman kerana sering dirompak oleh penyamun-penyamun yang datang menyerang setiap kali bila musim menuai padi.

Tabiat Monsopiad yang terlalu gemar menghabiskan masa di sawah mula tidak digemari oleh penduduk kampungnya dan pada suatu hari sekumpulan gadis perempuan mengejek Monsopiad bahawa ia hanya membuang masa sahaja di sawah padi kerana hasil tuaiannya akan dirampas oleh penyamun-penyamun. Mereka mengejek Monsopiad sebagai penakut dan juga pondan. Dari ejekan sekumpulan gadis perempuan di kampungnya itu telah menimbulkan kemarahan Monsopiad.

Monsopiad terus berikrar akan memusnahkan perompak-perompak tersebut. Katanya ia akan memenggal kepala perompak-perompak itu seorang demi seorang dan akan menggantungkan kepala mereka di alang bumbung rumahnya. Kemudian Monsopiad mencabar gadis-gadis perempuan kampungnya yang berani mengejeknya supaya menyambut Pahlawan kampungnya itu. Jika tidak katanya kepala mereka pula akan dipenggalnya. Perempuan-perempuan itu pun tidak yakin dengan apa yang dijanjikan oleh Monsopiad terus sahaja mereka bersetuju.

Dengan itu monsopiad membawa tiga orang pemuda dari kampungnya menjadi saksi. Monsopiad pun pergi mencari sarang perompak-perompak itu pada keesokkan harinya. Lima minggu kemudian , tempat persembunyian perompak-perompak itu telah ditemuinya.

Setelah cabar mencabar berlakulah pertarungan sengit diantara Monsopiad dengan Ketua perompak berkenaan. Akhirnya ketua perompak itu tewas ditangan Monsopiad dan pengikut ketua perompak yang lain cabut lari.

Monsopiad terus memenggal kepala ketua perompak itu untuk diwa pulang sebagai kemenangannya menetang ketua perompak itu. Tiga oarang pemuda yang menyaksikan pertarungan itupun turut bergegas pulang memberitahu penduduk kampung supaya menyambut kepulangan Monsopiad sebagai Pahlawan dikampung itu.

Ketibaan Monsopiad disambut dengan tiupan serunai bambu serta majlis keramaian oleh seluruh kampungnya. Sambutan itu membuat Monsopiad megah dan sesudah itu ia juga memburu saki baki perompak-perompak itu walau dimana sahaja mereka berada. Lama kelamaan, tidak ada lagi perompak yang berani mendekati Kampung Kuai.

Lama kelamaan Monsopiad pun ketagih dengan membunuh dan juga lupa diri. Ia mula mengganggu pendekar-pendekar dari kampung-kampung lain semata-mata untuk beradu tenaga dan juga mengumpul kepala. Akhirnya ramai pendekar-pendekar di kampung lain tews ditanganya. Orang ramai pun tidak tahan lagi dengan tingkah laku Monsopiad dan berpakat untuk menyerang Monsopiad beramai-ramai.

Pada suatu hari sedang Monsopiad berehat dirumah, sekumpulan Pendekar menyerang Monsopiad dengan tiba-tiba. Ternyata serangan beramai-ramai oleh Pendekar itu tidak terlawan oleh Monsopiad seorang diri. Akhirnya Monsopiad tewas. Pada hari Monsopiad tewas, 42 piala-piala kepala perompak dan juga pendekar-pendekar yang tewas ditangan Monsopiad tergantung di alang rumahnya. Walaupun Monsopiad akhirnya menjadi ganas tetapi jasa-jasanya amat mengamankan oleh penduduk kampungnya serta dihargai dan juga dipandang tinggi oleh penduduk Kampung Kuai Kandazon. Koleksi 42 piala-piala kepala itu merupakan Trofi kegagahan Monsopiad yang masih dikekalkan sehinggalah sekarang dan ia masih lagi tergantung di alang rumah Monsopiad yang kini dipanggil " Siou Do Mohoing"

Demikianlah cerita tentang seorang Pahlawan Monsopiad bagaimana ia menentang perompak yang merompak tanam padi di Kampungnya............ Inilah sejarah Monsopiad sehingga sekarang...........Datanglah beramai-ramai untuk melawat "Monsopiad Cultural Village"

(P)&(C) Copyright By Monsopiad Cultural Village

Cerita Dongeng Nunuk Ragang

2006-01-06T13:19:00.000+08:00

Ok biar saya bercerita mengenai Nunuk Ragang kepada yang melayari website blog saya untuk menghilangkan tension atau keboringan dalam website blog saya ini....... Cerita ini mengisahkan tentang Nunuk Ragang di Ranau Sabah.......... Ikutilah jalan cerita Nunuk Ragang ini..........

Diceritakan orang bahawa, pada zaman dahulu kononnya ada sepohon pokok kayu ara yang besar dan luar biasa keadaannya tumbuh dekat dengan sebuah danau yang dalam. Danau itu letaknya dekat dengan tempat yang sekarang ini bernama Kampung Tampias di daerah Lubuk Sugut, Sandakan. Pokok kayu ara yang disebutkan tadi, keseluruhannya berwarna merah, termasuk daunnya. Dalam bahasa orang-orang Dusun atau Kadazan pokok kayu ara itu disebutnya 'Nunuk Ragang'. 'Nunuk' bererti pokok kayu ara dan 'ragang' bererti merah.

Diceritakan juga bahawa pada masa itu tmepat tersebut belum lagi didiami oleh manusia. Pada umumnya, kawasan di mana terdapatnya Nunuk Ragang itu dipenuhi oleh hutan belantara yang hanya didiami oleh binatang-binatang buas dan liar sahaja. Pada masa itu terdapat seekor ayam jantan yang sangat besar, kira-kira sebesar seekor kerbau tinggal di situ. Ayam jantan tersebut dipercayai mempunyai kesaktian yang luar biasa.

Pada suatu hari ayam jantan itu mengais-ngais tanah untuk mencari makanan. Dengan tidak mena-mena terkeluarlah seorang anak muda yang kacak dari bawah tanah yang dikaisnya itu. Ayam jantan tersebut terus juga mengais-ngais dan mencakar tanah. Tidak lama kemudian keluar pula seorang gadis yang sangat jelita. Kedua-dua orang manusia itu diambil dan dipelihara oleh ayam jantan tersebut. Selang beberapa lama, maka kedua manusia itu pun dikahwinkan. Hasil perkahwinan itu lahirlah beberapa orang putera dan puteri. Keturunan mereka ini akhirnya beranak pinak dan berkembang biak pula, lalu mendiami kawasan yang pada mulanya tiada berorang itu. Lama kelamaan tempat itu menjadi semakin ramai penghuninya.Keturunan kedua manusia yang ditemui daripada knisan tanah oleh ayarn jantan itu disebut sebagai 'Orang-orang Nunuk Ragang' yang 'dipercayai' nenek moyang dan keturunan orang-orang Dusun atau Kadazan sekarang ini.

Lelaki yang pertama muncul dari bawah tanah itu dilantik oleh ayam jantan sebagai penghulu di tempat itu. Dia memerintah dengan adil atas bantuan ayam jantan tersebut. Ayam jantan itu tinggal di pokok kayu ara merah tadi. Bersama-sama pokok kayu ara merah tersebut ayam jantan itu menjadi pelindung kepada manusia yang tinggal di situ. Tempat itu juga akhirnya dinamakan Nunuk Ragang mengambil sempena nama pokok kayu ara merah yang istimewa itu.

Nunak Ragang dari hari ke hari kian bertambah maju dan penduduknya semakin ramai. Di sekitarnya terdapat beberapa batang anak sungai dan ini menjadikannya suatu kawasan pertanian yang subur dan lumayan. Sejak itu, hiduplah pendudukpenduduk Nunuk Ragang dalam suasana aman dan damai buat beberapa lama

Menurut ceritanya, pada suatu masa Nunak Ragang telah 'diserang' dan diganggu oleh 'Ragang Tie' (tahi merah). Ragang Tie ini tidak dapat digambarkan keadaannya yang sebenar. Ia kelihatan seperti air yang mengalir apabila dilihat dari jauh dan kadang-kadang orang yang melihatnya seolah-olah seperti manusia sifatnya. Anehnya Ragang Tie itu telah membawa wabak penyakit kepada sesiapa yang tersentuh dan menyentuhnya, bahkan ia sering membawa maut. Di samping itu, Ragang Tie juga memusnahkan hasil-hasil tanaman dan membunuh binatang-binatang ternakan yang terkena padanya.

Oleh yang demikian, ramailah penduduk di situ yang menderita sakit dan mati; binatang ternakan dan tanaman pun turut musnah terkena wabak itu. Hal ini menjadikan orang-orang Nunuk Ragang berasa amat sedih dan bimbang. Akhirnya, ramai di antara mereka meninggalkan tempat itu dan berpindah ke kawasan lain yang lebih selamat untak didiami. Dengan itu, berpecah dan 'bersepahlah' mereka ke serata daerah dan kawasan seperti yang terdapat pada masa ini.

Pada suatu masa yang lain, tibalah musim menanam padi bagi penduduk Nunak Ragang. Pada suatu hari, sedang orang-orang kampung itu sibuk menugal padi di huma mereka terdengar suara manusia lain memanggil dan datangnya dari bawah tanah pula. Orang-orang Nunak Ragang berasa hairan bercampur takut, lalu mereka mengadukan kejadian itu pada penghulu mereka. Akhirnya mereka mengadakan mesyuarat dan mencapai kata sepakat, lalu mereka mengorek tanah dari mana terdengarnya suara memanggil itu. Apabila dikorek, maka terbukalah sebuah lubang bawah tanah yang besar. Di dalamnya penuh sesak dengan manusia yang kelihatannya bengis-bengis belaka.

Orang-orang Nunuk Ragang menjadi bertambah takut lebih-lebih lagi apabila mendengar suara percakapan manusia bawah tanah itu sangat kuat dan kasar. Kemudian ketua manusia bawah tanah pun berkata dengan suara yang amat kuat macam halilintar, katanya, "Terima kasih tuan-tuan ......kerana melepaskan kami dan tempat ini sungguh baik rasanya untuk kami kerana kami sudah lama berkurung di bawah tanah. Sekarang kami mahu tinggal di sini pula. Kamu mestilah pergi dari sini kalau tidak kami akan musnahkan kamu semua!........."

Mendengar amaran manusia dari bawah tanah itu, maka orang Nunuk Ragang pun lari bertempiaran menyelamatkan diri masing-masing. Peristiwa ini juga menyebabkan orang-orang Nunuk Ragang berpindah dari tempat asal mereka, lalu mendiami daerah-daerah lain di Sabah. Dua peristiwa di atas adalah daripada dua cerita yang berlainan yang menyatakan sebab orang-orang Nunuk Ragang berpindah dari tempat asalnya.
Kumpulan manusia dari bawah tanah itu pun mendiami kawasan yang telah ditinggalkan oleh orang Nunuk Ragang. Namun begitu, manusia bawah tanah masih percaya bahawa ayam sakti dan penghulu orang Nunuk Ragang masih ada. Mereka akan membalas dendam terhadap mereka bila-bila rnasa, jadi manusia bawah tanah terus berazam untuk menghapuskan kedua-duanya yang dianggap sebagai musuh mereka. Orangorang Nunuk Ragang bersama penghulu dan ayam jantan saktinya sentiasa diburu oleh manusia bawah tanah itu.

Setelah beberapa lama manusia bawah tanah masih juga tidak berjaya menghapuskan penghulu dan ayam jantan sakti orang Nunuk Ragang. Akhirnya manusia bawah tanah itu pun tinggal menetap di sekitar kawasan tersebut yang sekarang ini dikenali sebagai orang Tampias, mereka tcrdapat di kawasan-kawasan perkampungan di daerah Labuk Sugut, Sandakan. Diceritakan orang juga bahawa orang-orang Tampias itu hingga ke hari ini tidak begitu berbaik-baik dengan orang-orang Dusun/Kadazan yang berasal daripada orang-orang Nunuk Ragang.

Manusia bawah tanah itu menurut ceritanya adalah manusia biasa tetapi telah disumpah oleh dewa tanah kerana terlalu banyak membnat kerosakan di muka bumi lalu mereka dihantar mendiami kawasan lubang yang besar di bawah tanah. Di sanalah mereka hidup dan beranakpinak beberapa lama sehingga mereka dikeluarkan oleh orang Nunuk Ragang.
Perasaan marah dan dendam manusia bawah tanah tidak habis-habis terhadap penghulu dan ayam jantan sakti orang Nunuk Ragang. Perkara ini membuatkan ayam jantan sakti menerbangkan penghulu tersebut janh ke suatu kawasan pergunungan yang sekarang ini dikenali sebagai Ranau. Dengan kuasa sakti ayam jantan tersebut, ia meratakan tanah yang berlumpur itu dengan kaki dan kepakuya, menguis-nguiskannya sehingga tempat itu menjadi rata untak didiami. Oleh kerana kawasan itu berlumpur dan mengambil sempena keadaan asalnya, maka tempat itu pun dinamakan 'Ranau' yang bermaksud 'lumpur' dalam bahasa Dusun/Kadazan.

Setelah tanah di situ diratakan, maka orangorang yang mengikut penghulu berpindah itu pun terus membuka tempat kediaman di situ. Mereka menumpukan kegiatan dengan bercucak tanam dan memelihara binatang ternakan seperti ayam, itik dan babi.
Adapun manusia bawah tanah tadi masih terus berasa tidak senang dan khuatir kalau-kalau orang-orang Nunuk Ragang datang menuntut bela dan menyerang mereka. Lalu orang dari bawah tanah menyiasat dan akhirnya mereka mendapat tahu bahawa orang-orang Nunuk Ragang berada di Ranau. Maka, mereka pun bergerak pula ke sana untuk membinasakan orang-orang Nunuk Ragang ini. Kedatangan manusia bawah tanah ini telah dapat dikesan oleh ayam jantan sakti, lalu sebelum sempat mereka tiba ke Ranau, ayam jantan sakti telah pun menerbangkan penghulu Nunuk Ragang ke suatu tempat lain bersama pengikutnya dan tempat itu kemudiannya dikenali sebagai Tambunan.
Di tempat baru itu seperti juga sebelumnya ayan jantan sakti tadi membantu penghulunya dengan menguis-nguis dan meratakan tanah untuk dijadikan kawasan tempat tinggal orang-orang Nunuk Ragang. Hal ini diketahui juga akhirnya oleh manusia dari bawah tanah dan mereka menjadi semakin marah terhadap orang Nunak Ragang, lebih-lebih lagi terhadap ayam jantan sakti itu dan mereka terus berazam untak menghapuskannya.

Seperti kebiasaan perangai ayam jantan setiap pagi ia akan berkokok, begitu juga ayam jantan sakti ini. Bunyi kokokannya pula amat kuat hingga terdengar ke Ranau dan tempat-tempat lain yang agak jauh dari tempatnya berkokok itu. Menurut ceritanya, bunyi kokokan ayam jantan inilah yang membolehkan manusia dari bawah tanah itu menjejak kedudukan ayam tersebut dan penghulu Nunuk Ragang. Lalu kampulan manusia dari bawah tanah itu bergerak pula ke Tambunan. Seperti dahulu juga ayam jantan sakti itu telah mengetahui kedatangan mereka lebih awal dan terus menerbangkan penghulu itu ke satu tempat lain bernama Apin-apin. Di situ mereka membuka pula tempat kediaman yang baru.

Oleh kerana manusia dari bawah tanah tadi hanya mendendami penghulu Nunak Ragang dan ayam jantan saktinya sahaja, maka hanya sebahagian sahaja manusia bawah tanah yang ikut memburunya. Sementara yang lainnya terus tinggal menetap di tempat-tempat yang telah dibuka oleh ayam jantan dan orang-orang Nunak Ragang itu.
Disebabkan penghulu Nunuk Ragang tidak lama mendiami Tambunan kemudian terpaksa berpindah ke Apin-apin, maka dia melantik seorang penolongnya yang bernama 'Gombunan' sebagai ketua orang-orang Nunak Ragang yang menetap di situ. Maka nama Tambunan adalah mengambil sempena nama ketua mereka yang dilantik oleh penghulu tadi. Lagipun tempat baru (Tambunan) itu belum mendapat namanya lagi pada ketika itu.
Di Apin-apin, seperti tempat-tempat lain yang dibukanya sebelum itu, penghulu Nunuk Ragang dan ayam jantan saktinya tidak dapat tinggal lama kerana manusia dari bawah tanah terus mengesannya. Seperti biasa, ayam jantan sakti tadi menerbangkan pula penghulu Nunak Ragang ke suatu tempat lain yang lebih jauh di kawasan pedalaman yang kemudiannya disebut sebagai Keningau. Seperti selalunya ayam jantan itu meratakan kawasan tersebut untak dibuat tempat kediaman. Di tempat tersebut ketika itu banyak terdapat pokok 'kayu manis', maka tempat itu lalu dinamakan 'Keningau' dalam bahasa Dusun/ Kadazan yang bererti 'kayu manis'.

Tidak berapa lama di Keningau ayam jantan sakti itu pun jatuh sakit dan terus menemui ajalnya kerana sudah tua lalu ditanamkan di suatu tempat di situ. Selang tidak berapa lama kemudian, penghulu Nunak Ragang pula menghembuskan nafas juga kerana penyakit tua. Dengan kematian kedua-dua makhluk yang sentiasa diburu oleh manusia dari bawah tanah itu, maka mereka pun berhentilah memburu dan memusuhi orang-orang Nunuk Ragang.

Kematian ayam jantan sakti dan penghulu orang-orang Nunuk Ragang itu menyebabkan orang-orangnya merasakan sesuatu yang berharga telah hilang daripada mereka. Ini merupakan satu kehilangan yang amat besar bnat mereka. Sesungguhnya ayam jantan sakti amat banyak jasanya kepada orang-orang Dusun/Kadazan dalam membuka beberapa kawasan tempat kediaman mereka. Jika diperhatikan, (malah hingga ke hari ini) kebanyakan tempat yang didiami oleh orangorang Dusun/Kadazan adalah di kawasan bukit dan pergunungan yang seakan-akan telah diratakan. Orang-orang Dusun/Kadazan mempercayai akan kisah ini.

Pokok Nunuk Ragang yang ditinggalkan oleh orangorang Dusun/Kadazan berdekatan dengan danau itu dikatakan telah ditebang dan dimusnahkan oleh manusia dari bawah tanah yang dipercayai sekarang ini sebagai nenek moyang orang Tampias di Sabah.

Sekian,

Adakah anda terhibur dengan cerita dongeng ini........... Luar biasakan....... Ini juga dikaitkan dengan sejarah di Sabah dan juga mereka yang tinggal di Ranau sekarang...........

Kumpulan penari Pangazou dari Kampung Hungab

2006-01-04T14:02:00.000+08:00

Ini adalah gambar yang diambil semasa pertandingan "Memalu Gong dan juga Sumazau" pada 15 Mei 2005 bertempat di Buhavan Square Donggonggon, Penampang. Penari ini berasal dar Kampung Hungab, Penampang dimana Kumpulan ini diberi nama "Pangazou Hungab". Kumpulan Pangazou Hungab ini berjaya menewaskan peserta-peserta lain dan sekaligus menjadi juara di peringkat daerah Penampang. Penari Kumpulan Pangazou Hungab ini juga telah mengikuti Pertandingan Sumazau Peringkat Negeri iaitu Sabah Festival dan menjadi juara keseluruhan kerana gaya tarian sumazau mereka cukup Kreatif kerana dengan gabungan corak sumazau yang dipanggil "Mogondi". Penari ini telah menunjukkan bakat mereka dalam tarian sumazau.

Semua penari ini telah mengharumkan nama Penampang dan bukan itu sahaja tetapi kaum Kadazan Dusun. Penari Pangazou Hungab ini cukup terkenal dengan cara yang diamalkan iaitu "Koubasanan Tokou" atau "Koubasanan Kadazan Dusun". Setiap kali mereka akan dipanggil untuk menari ataupun memalu gong di tempat keramaiyan sepert orang kahwin atau pesta menuai. Inilah dikatakan dalam Bahasa Kadazan iaitu "Tomposizo Koubasanan Tokou".

Marilah kita sama-sama menjaga sejarah bukan suku kaum kadazan dusun sahaja tetapi sejarah seperti Penampang dan lain-lain lagi..........

(P)&(C) Copyright By Katama Pangazou Penampang

Head Gear (Siga)

2006-01-03T10:52:00.000+08:00

Ini merupakan gambar "Head Gear" dalam bahasa english atau dalam bahasa kadazandusun "Siga". Head Gear ini dipakai semasa perayaan pesta Kaamatan ataupun perayaan lain. Head Gear ini diperbuat daripada kain untuk membuat Head Gear. Diatas Head Gear di buat dari bulu ayam jantan merupakan lambang kepada Head Gear. Head Gear ini dipakai oleh kaum Wanita yang dipanggil "Bobohizan atau dalam bahasa melayu "Paderi Wanita". Bila tiba Pesta Menuai semua Bobohizan akan bersiap untuk memakai pakaian Tradisional Kadazan serta Head Gear untuk membuat "Ritual" serta "Magavau" bagi mengembalikan semangat Padi.

Ini adalah gambar "Bobohizan" yang memakai "Head Gear". Beliau telah lama meninggal dunia. Beliau ini adalah Ketua "Bobohizan" atau "Paderi Wanita" yang kuat pada zaman beliau di Kampung Kuai, Penampang. Ramai penduduk kampung segan bercerita bersama beliau. Akan tetapi beliau juga ini adalah seoarang bidan kampung dan juga pandai mencari ubat kampung bagi kaum wanita yang bunting serta pandai mengubati penyakit. Inilah gambar Beliau semasa ia masih kuat lagi dan ia adalah generasi dari Monsopiad lagi.Ini adalah salah satu daripada pemakaian tradisional yang complete dari atas hingga kebawah. Sehingga sekarang Pedang serta Head Gear beliau itu masih lagi disimpan sehingga sekarang.

42 Piala-Piala Kepala Hasil Pemburuan Monsopiad

2005-12-05T16:00:00.000+08:00

Ini adalah Rumah yang di panggil "Siou Do Mohoing" yang bermaksud "Meminta Maaf Kepada Moyang" dan juga disinilah tersimpannya 42 Piala-Piala Kepala hasil buruan juga kemenangan Monsopiad. Semua 42 Piala-Piala Kepala itu disimpan di rumah ini. Dan rumah ini selalu digunakan untuk menjalankan Upacara-Upacara yang dijalankan seperti Magavau. Tempat ini kalau nampak memang menyeramkan tetapi sebenarnya tidak sebab ke semua 42 Roh piala-Piala Kepala yang digantungkan adalah untuk menjaga Rumah ini.

Ini adalah 42 Piala-Piala Kepala hasil pemburuan Monsopiad pada zaman dahulu. Piala-Piala Kepala ini masih ada lagi hingga kini kerana Monsopiad adalah Pahlawan Kadazandusun yang palin Handal kerana mempunyai 42 Piala-Piala Kepala hasil buruan Monsopiad.

Piala-Piala kepala ini disimpan dengan baik bagi menghormati roh-roh kepala ini. Walaupun Monsopiad ini dikatakan kebal dan mempunyai kebolehan dalam permainan pedang serta mempertahankan diri tetapi Monsopiad tak suka berlagak atau ingin menunjuk-nunjukkan kebolehannya kepada orang kampung... Monsopiad sebenarnya adalah seorang yang di segani dikampungnya. monsopiad telah memberi kemenangan besar terhadap kampungnya dimana Monsopiad berjaya menewaskan musuhnya dan juga berjaya membawa Piala-Piala Kepala. Sampailah sekarang Nama Monsopiad masih lagi dikenang sehingga hari ini. Monsopiad hingga kini telah menjadi tempat Pelancongan Rumah Tradisional di Kampung Kuai Kandazon Penampang. Ramai Pelancong datang untuk melihat 42 Piala-Piala Kepala hasil buruan Monsopiad.

Batu "Gintutun Do Mohoing"

2005-11-28T16:55:00.000+08:00

Batu ini atau di kenali sebagai "Gintutun Do Mohoing" adalah batu dimana mengikut kepercayaan nenek moyang kita batu ini adalah batu yang mempunyai "Spiritual" dimana pada masa itu kebanyakkan penduduk mengalami penyakit taun pada zaman dahulu lagi. Batu ini telah diambil dari sebuah pulau yang dikenali sebagai Pulau Gaya. Batu ini dibawa dengan menaiki rakit dimana pada zaman dahulu rakit begitu famous pada zaman dahulu. Batu ini dibawa dengan 2 rakit dimana batu ini diikat dengan rapi kemudian diletakkan ditengah rakit sebelah menyebelah.

Batu ini juga mempunyai sejarah paling banyak dan batu ini masih lagi kelihatan terutama dibahagian Penampang. Batu ini juga terdapat di kawasan perkampungan seperti Kampung Kuai kandazon Penampang. Batu ini juga pada zaman dahulu adalah tempat mengeringkan ke semua kepala-kepala yang di penggal oleh seorang Pahlawan di kampung Kuai Kandazon Penampang pada zaman dahulu.

Alat-alat penuaian padi

2005-11-08T15:11:00.000+08:00

Gambar-gambar diatas adalah cara suku kaum kadazan dusun menuai padi..... Diatas sekali adalah tempat menumbuk padi sehingga menjadi beras..... Cara menumbuk padi ini juga mempunyai cara dimana 1 hingga 5 orang menumbuk padi bergilir-gilir dengan remtak yang berbeza........

Gambar yang kedua itu adalah gambar yang suku kaum kadazan dusun panggil "KIKIZAPAN" untuk mengasingkan padi daripada "TAPO" atau habuk padi selepas di tuai..... Caranya ialah masukkan padi keatas bumbung padi atau tong diatasnya kemudian pusingkan kipasnya dengan laju dan akhir sekali turunkan kekunci secara perlahan untuk memudahkan padi itu jatuh sambil kipas di pusingkan.

Itulah cara-cara kegunaan alat-alat penuaian padi...... Kepada mereka yang belum pernah nampak silalah melawat di rumah kebudayaan iaitu "RUMAH KEBUDAYAAN MONSOPIAD CULTURAL VILLAGE" disana terdapat banyak peninggalan suku kaum kadazan dusun pada zaman dahulu.

Rumah Padi

2005-10-14T17:30:00.000+08:00

Ini adalah Rumah Padi dimana rumah ini adalah untuk menyimpan padi yang baru di tuai. Rumah Padi ini juga mempunyai khas untuk menyimpan padi yang di kenali sebagai "Tangkob". Kegunaan tangkob ini untuk menyimpan padi sehingga penuh. Kalau di lihat pada zaman dahulu orangkampung sangat aktif bila tiba musim menuai padi. Bila padi ini sudah dituai, semua hasil tuaian akan di masukkan kedalam tangkob sehingga penuh. Tangkob ini juga tempat penduduk kampung mengambil padi untuk dijadikan beras. Tetapi zaman sekarang makin lama makin pupus sudah tempat menyimpan padi dan juga kurang sudah penduduk kampung untuk menanam padi kerana banyak sawah telah di timbun tanah untuk membuat rumah serta jalan raya seperti kita lihat sekarang di bahagian Penampang. kebanyakkan sawah terbiar kerana tidak ada sudah yang ingin membajak sawah terutama kaum muda mudi. Peristiwa begini telah berlaku sehingga sekarang dan ramai pemuda zaman sekarang tak ambil peduli dan bila ditanya soalan "adakah anda pandai menanam padi serta menuai padi" semua jawab tak tahu......... Inilah dikatakan zaman sudah menjadi moden dan tak payah turun ke sawah untuk membajak atau pun menuai padi semuanya makan beras supermarket...... Tangkob ini juga sudah hilang di depan mata kita semua kerana tak ada lagi yang mahu membajak sawah serta hasil tuaian pun tak ada.............

Rumah Musik Traditional

2005-10-12T16:40:00.000+08:00

Ini adalah Rumah Istirehat di mana semua remaja akan duduk untuk beristirehat
selepas membantu ibubapa mereka berkerja. Disinlah tempat mereka belajar bermain alat music. Setiap hari mereka akan berehat sambil bermain music traditional. Rumah ini sampai sekarang masih lagi dibina dan juga tujuan rumah ini adalah supaya keturunan kadazan dusun takkan pupus...

Sehingga sekarang kita masih lagi mendengar music traditional ini seperti Pesta Kaamatan, Hari Perkahwinan dan Keramaian seperti hari jadi, menyambut kepulangan seseorang dan sebagainya. Inilah kegunaannya pondok seperti diatas untuk belajar cara-cara bermain alat traditional. Saya berharap semua ini takkan pupus sehingga ke akhir hayat. Jika traditional musik ini pupus maka pupus jugalah keturunan kaum kadazan dusun kita semua........

Music ini juga selalu kita gunakan bukan sahaja pada hari keramaian tetapi untuk orang yang meninggal dunia tetapi tiun musiknya berbeza yang dipanggil "Dunsai". Dalam kaum kadazan mempunyai tiga rentak musik iaitu "Sumazau Musik", "Bahtibas" yg digunakan untuk mereka yang pandai bersilat atau kuntau juga digunakan untuk orang yang telah pergi, dan juga "Dunsai" bagi orang yang baru meninggal sampailah selamat di kebumikan. Itulah tiga music berlainan bagi suku kaum kadazan dusun.

Rumah Pangazou Zaman Dahulu

2005-10-01T11:15:00.000+08:00

Ini adalah rumah pada zaman dahulu dimana rumah ini diperbuat daripada kayu seperti berikut:

1. Tiang Rumah - Pokok Nibung yang mempunyai banyak duri yang tajam.
2. Dinding Rumah - Pokok bambu atau pun kumba daripada pokok sagu
3. Atap Rumah - Di perbuat daripada daun rumbia atau daun mengkuang
4. Lantai Rumah - Dibuat dari pokok bambu dibelah ataupun pokok nibung.

Inilah serba sedikit cara-cara orang zaman dahulu membuat rumah dan mungkin rumah sebegini kita tak nampak sudah sebab semua rumah di buat daripada bata semuanya.

(P)&(C) Katama Pangazou Penampang 2005

Cerita Pangazou Penampang.

2005-09-29T17:46:00.000+08:00

Cerita Pangazou ini sebenarnya adalah cerita pada zaman dahulu. Pangazou ini adalah dikategorikan sebagai penjaga kampung untuk melindungi daripada lanun-lanun pada zaman dahulu yang suka mengacau bilaukan Kampung. Pangazou ini mempunyai banyak kepandaian dalam seni mempertahankan diri. Monsopiad dengan gelaran Pangazou telah banyak berjasa kepada kampungnya dan Gelaran Pangazou itu diberi oleh datuknya. Monsopiad adalah salah seorang Pahlawan yang handal pada zaman dahulu. Monsopiad yang gagah dan berani telah menjadi salah seorang yang boleh dianggap sebagai Penjaga Kampung atau dikenali sebagai Ketua Pangazou di kampungnya. Jika kita lahir pada zaman dahulu mungkin kita pun akan nampak apa akan berlaku dan juga bagaimana kehidupan pada zaman dahulu.

Monsopiada pada masa itu selalu membantu ibu bapa beliau dan juga datuknya mengusahakan sawah meraka. Bila tiba masa utuk menuai padi Monsopiad pun turut membantu semua penduduk kampungnya untuk menuai padi. Dalam masa yang sama lanun-lanun pun datang untuk merompak semua hasil penduduk kampung Monsopiad. Semua penduduk kampung pun takut pada masa itu. Monsopiad pada masa itu juga keluar bersama bapanya untuk memburu. Dalam hutan belantara sambil Monsopiad memburu, Monsopiad dan bapanya terdengar jeritan yang kuat seperti begini" Monsopiad Tuhungo Dagai Doiti Id Kampung" dari suara itu Monsopiad dengan pantas beelari untuk menyelamatkan kampungnya yang telah dikacau oleh lanun-lanun itu. Mosopiad pun terbang untuk menyeberangi sungai dan berjalan di atas bumbung rumah untuk sampai ke tempat lanun-lanun itu. Sampai sahaja Monsopiad ke kampungnya semua lanun itu lari menaiki rakit untuk balik banyak penduduk kampungnya yang mati untuk mempertahankan makanan serta barang-barang merka. Ramai anak-anak gadis zaman itu telah dirogol oleh lanun-lanun itu. Monsopiad pun marah lalu Monsopiad pun marah lalu menyediakan senjata untuk menetang lanun-lanun itu. Sesudah Monsopiad bersiap, Monsopiad terus keluar dan melihat ramai penduduk di kampungnya berlumuran darah dan anak-anak gadis dikampungnya turut dirogol. Monsopiad berjanji depan penduduk kampung untuk menuntut bela terhadap kampungnya yang telah dicerobohi oleh lanun-lanun itu. Sebelum Monsopiad melangkah keluar dari kampungnya dia pun memanggil anak saudaranya dan membawanya untuk pergi mencari lanun-lanun itu. Monsopiad dan anak saudaranya pun terus berjalan keluar dari kampungnya untuk menburu lanun-lanun yang mengacau serta merosakkan harta kampungnya. Monsopiad dan anak saudaranya berjalan begitu jauh merentasi hutan belantara. Dalam perjalanan mereka yang jauh itu tiba-tiba Monsopiad dan anak saudaranya terdengar gelak ketawa yang di dengar dalam hutan itu. Monsopiad cuba mendekati tempat itu ternyata dalam hutan itu mempunyai sebuah pondok rumah berhampiran dengan sungai. Monsopiad dan anak saudaranya pun terus menghampiri rumah pondok itu dan ternyata sekumpulan lanun-lanun itu berada di pondok rumah itu. Anak saudaranya pun berkata " Iti no ngaavi ii minanakau do tanom tuhun kampung om nogi minomiumbak hamin doid kampung tokou". sesudah Monsopiad mendengar kata-kata anak saudaranya itu Monsopiad pun terus "memangkis" dengan kuat lalu lanun-lanun itu terdengar dan terkejut dengan jeritan yang kuat itu. Lanun-lanun itu pun turun dan terus menyerang Monsopiad dan anak buahnya. Seramai 15 lanun-lanun itu menyerang Monsopiad dan anak saudaranya tetapi tumbang juga akhirnya lanun-lanun itu dan Monsopiad telah memenggal kepala-kepala lanun-lanun itu. selepas matahari terbit Monsopiad dan anak saudaranya pulang dengan berlumuran darah di badan mereka itu. Monsopiad dan anak saudaranya pun gembira kerana berjaya menumpaskan semua lanu-lanun itu dan juga Piala-Piala kepala itu diambil dan dibawa pulang ke kampungnya. Sesampai mereka di sebuah bukit berhampiran kampung Monsopiad, Monsopiad terus meniup sejenis bambu yang mengeluarkan bunyi yang kuat di panggil "Nokoikot noh Pangazou". Penduduk kampung pun mendengar tiupan itu lalu mereka memalu gong dan sumazau dengan gembira kerana Monsopiad dan anak saudaranya telah pulang dengan kemenangan. Monsopiad dan anak saudaranya disambut dengan tarian sumazau dan memulakan upacara untuk menyambut kedatangan Monsopiad dan anak saudaranya. Monsopiad pun menggantungkan ke semua kepala-kepala lanun itu untuk dikeringkan dengan pelbagai upacara yang di buat oleh "Bobohizan"................

Begitulah serba sedikit cerita Pangazou.... Cerita ini adalah untuk memberi semangat kepada Pangazou-Pangazou yang banyak mengorbankan serta menjaga kampung kita terutama kawasan Penampang.......

(P)&(C) Katama Pangazou Penampang 2005

Nama Pangazou

2005-09-23T12:50:00.000+08:00

Nama Pangazou sebenarnya adalah dari Pangazou di Penampang yang bergelar seorang Pahlawan untuk menjaga kawasan perkampungan mereka. Pangazou ini juga mempunyai kehebatan sendiri dalam seni mempertahankan diri. Sebagai contoh Pangazou ialah Monsopiad yang terletak di kawasan Penampang tempat saya dilahirkan. Monsopiad ini adalah salah satu yang kita kategorikan sebagai Pangazou Penampang dimana Monsopiad ini juga salah satu Pahlawan Kadazan Dusun demi mempertahankan kampungnya sendiri. Walaupun zaman sekarang kebanyakkan generasi kita yang ke-5 dan seterusnya tidak tahu asl-usul Pangazou Kadazan Dusun tetapi bagi saya dalam generasi ke-5 ini mempunyai serba sedikit cerita Pangazou dan saya bukannya ingin menunjuk atau mereka-reka cerita malah memang benar dan juga generai zaman sekarang dari Generasi yang Pertama iaitu Moyang-Moyang kita dan baru turun ke Generasi ke-2 iaitu Moyang kepada Datuk dan Nenek, Generasi ke-3 barulah Datuk dan Nenek kita turun ke Generasi ke-4 barulah Ibu Bapa kita dan seterunya barulah Generasi ke-5 adlah anak-anak mereka. Saya berasa bertuah dapat hidup dalam bangsa Kadazan Jati kepada masyarakat Kaum Kadazan Dusun. Dalam cerita Pangazou ini juga saya akan menyelitkan dalam bahasa Kadazan Dusun supaya Bahasa ini takkan pupus termasuk cerita Pangazou ini.

(P)&(C) Katama Pangazou Penampang 2005